公元2005年11月8日至9日，广东潮油谢氏宗祠举行宗祠重光十周年暨汕头市文物保护点宋·郡马壶山谢公墓园配套景点建设竣工庆典。我以壶山公第20世孙的身份，并代表广西梧州市谢氏宗亲联谊会，出席了庆典大会。通过庆典活动，使我萌生了研究探讨壶山公生平及其影响的欲望。经过近两年的调查研究，初步编撰此文，作为抛砖引玉，与各位宗贤共同研究，为发展中华谢氏传统文化作贡献。

一、出身书香门第

根据族谱记载，谢壶山，是申伯的第74世孙，魏典农中郎将谢缵的39世孙。自谢缵以下的历代祖先是:谢衡、谢龀、谢据、谢朗、谢重、谢瞻、谢麟、谢洪正、谢士会、谢永吉、谢瑞卿、谢达贤、谢凤、谢文定、谢章远、谢叔度、谢世杰、谢安仁、谢德昭、谢慎言、谢殿启、谢君贤、谢纪明、谢师古、谢昌禹、谢元敬、谢兴仁、谢能轩、谢爱、谢斯立、谢史谢莹、谢之任、谢范、谢侯善、谢圣保、谢风谢天佐。谢天佐是壶山的生父。在这段谱系中，与壶山关系最为密切的是谢斯立以下谱系，也是除族谱外，大多可以从方志中得到证明的谢斯立，以“神童”闻名，年少因聪颖异常得到举荐，登上北宋神宗元丰二年(公元1079年)时彦榜进士，官至会稽知府、殿中侍御史，卒赐朝议大夫。斯立之子谢史，南宋高宗绍兴八年(公元1138年)进土，官至潮州府教谕、太常博士。谢史之子谢莹，绍兴三十年（公元1160年）进士，官至德庆府教谕）。谢之子谢之任，南宋进上，官至承议郎、长汀知县。谢之任之子谢范，官至编修。谢范之子谢侯善，进士，赐状元及第，官至侍讲学土壶山之父谢天佐，官至苏州府教谕(相当于教育局长)由于自谢斯立以来虽然多能金榜题名，但仕途不显，或者没有多少较为特殊的事迹可供记载，因此未能见诸史书。但谢斯立及其子谢史，孙谢洪、谢莹、谢升贤，曾孙谢之任，玄孙谢侯善，皆先后登甲榜进上，“一脉五代七进上，文武英才出谢门”，被当地传为佳话。谢壶山，原名升一，生于南宋理宗年间初期(具体时间待查)，是福建莆田涵江人，因莆田有壶公山，故自号壶山。《弘治八闽通志》记载兴化(即莆田)有壶公山古谶曰:水绕壶公山此时方好看，壶公山欲断，莆阳朱紫半。蔡居谟兴水利，灌民田，引水绕壶公山，而登第者于前为多。”这几句是说壶公山风水好，考中进士的人就多。同治十七年重刊明弘治年本《兴化府志》卷34《儒林上》也说:“宋黄士毅，字子洪，自莆徙居吴，不忘故乡，因号壶山。”谢升一也是因不忘故乡，而号为壶山的。

二、铁牌总管三州

谢壶山自幼聪颖，勤奋好学，潜心钻研兵书韬略，立志报国，成年后考取武状元。娶宋理宗三弟之女赵郡主为妻，人称“郡马爷”。他投身军旅，转战四川、淮北，屡立功勋南宋理宗年间后期(具体时间待查)，皇帝赵昀敕封谢壶山为铁牌总管，偕夫人赵郡主率忠勇17将进驻广东潮州，统辖潮、惠、梅三州军事，兼任潮州刺史。在福建莆田县档案馆保存的《东出谢氏宗谱》中，对壶山的记载，虽仅一句话:“东山三十二世升一公为州朝史，始祖。”但可证实壶山确是莆田人，因他是都主附马，完全有条件领铁牌总管惠、潮、梅三州军事，兼任潮州刺史。据中国历代官制辞典》记载“宋之某些军事要地，常以知府知州等地方官兼马步军都总管之职，掌军旅屯戌，城防守御之事，督捕盜，肃清治安。”在“刺史”条目中说:“唐沿隋制，三军诸州皆置刺史，中叶以后多为武将所任。”铁牌总管三州兼潮州刺史，其主要职责第一，掌管三州军事训练，以养兵千日用于一时;第二，构建城防工事，守土抗元;第三，督促捕剿盗贼，维护社会治安，以安乡民。据《广东通志·前事略》记载，南宋后期的潮州、梅州、惠州，尤其是潮州，盗贼活动猖獗，经常强抢财物，扰乱社会治安。谢壶山到职后，认真行使总管三州军事的权力，充分发挥十七将的忠勇作用，竭尽全力施仁泽，保境安邦厚人民，深受朝廷与军民的爱戴和拥护。公元1265年宋度宗赵基登基，即赐予谢壶山“金书铁券”，这是皇帝封赐功臣的凭据，亦即民间所传的“免死金牌”。同时，封赐桑浦山上至鸡笼山下至蓬州十八峰为养马山。并赐其居住地为多文陇(今庵埠文里)，还赐建“郡马府”。郡马府临路边处有一练兵场，距离约500米外有军士住所，名为军巷(现存名址)。进入主座应由两边巷道经龙虎二门才进入大埕，大埕有戏台。主建筑是三进:一进轿厅;二进官厅，是迎接圣旨和官员场所;三进后楼两层共8厅8房。高楼后面右侧是书斋，左侧是花园。大左右角各一马房。郡马府占地面积3000多平方米，共有23个厅，356间房，99个门，8口水井。如此格局，可见当年的辉煌。由于建筑年代久远，加上年久失修，特别是日本侵略者占领庵埠村，几乎将整座府第拆毁，把有用之材在府第大埕建马棚，或运往他处建了望哨所，致使邯马府残破不堪。现今遗址虽存，但到处都是残垣断壁，面目全非。

三、父子抗元扶宋

宋后期，蒙古国消灭金国之后，于公元1271年忽必烈把都城迁到燕京(后来改称大都即今北京)，建国号为元，他就是元朝开国皇帝元世祖。忽必烈先后击败了蒙古贵族中的反对派，巩固了在北方的统一地位，然后又继续派大军南下，准备最后灭亡南宋。元军首先围区汉水上游的襄阳、樊城达五年之久，后来一直打到四川、云南，形成了对南宋的大包围。南宋军民虽然奋勇抵抗，可是挡不住蒙古军的进攻。襄樊失陷，南宋朝廷十分震惊。在元军南侵之时，谢壶山统领潮、惠、梅三州军队，配合文天祥与张世杰的部队，与元军展开了拉锯战，为抗元扶宋保卫三州作出了突出贡献。据《广东通志·前事略》记载:“宋端宗景炎二年(公元1277年)正月，元军打到梅州、潮州和惠州，梅州知事钱荣，潮州知事马发，通判戚继祖，惠州知事文璧，均以城投降。当年3月与5月，宋军夺回了梅、潮、惠三州当年10月与11月，元军将领索多率领部队两次攻打潮州，遭到潮州军民的坚决抵抗，不得已改攻惠州、广州。景炎三年2月，索多率元军兵临潮州城下，塞堑填濠，造云梯、鹅车，日夜急攻，又遭到宋军的顽强抵抗。持续20余天，仍攻不下潮州城。索多便集合元军宜布:“有能先登者拜爵，已仕者增秩。”重奖之下必有勇夫。元军总管兀良哈耳首先登城，诸将继之，战至夕阳西下，宋军溃败，知州马发战死，潮州失陷。谢壶山有四子，皆文武兼备，出类拔萃，抗元扶宋有功。长子乐田，投身军旅英勇抗元扶宋，有功于社稷，受招为郡马忠心报效朝延。时称“父子双郡马，古今传美名。”次子乐毅，为人酒脱倜傥，具有民族大节，率兵参加文天样勤王军队，转战间精粤。文天样在海丰被执，谢乐毅率残部转战至河源。三子乐静，为感世代受宋室皇恩，在宋帝危难之时，毅然投奔文天祥，转战江西粤东。后文天祥被元军所俘，战事恶化，他避难潜居揭阳尖山谢厝坑。四子乐耕在德元年(公元1275年)元军南下，文天样重组军队抗元，他用家资募兵数百投军，跟随文天祥转战于福建、广东东部与江西一带。江西人民因为不堪忍受元军的压迫，自发组织多支抗元队伍，与文天祥联合抗元。抗元联军，在江西于都大败元军，收复了兴国、赣州和吉州。景炎二年(公元1277年)8月，江西空坑兵败，乐耕与陈龙复受命入粤组建行府分司，使文天祥顺利入潮，并两次收复梅潮、惠三州。祥兴元年(公元1278年)12月文天祥的部队在广东海丰县附近的五岭坡开饭时，突然遭元军包围袭击，宋军来不及抵抗，一些人投降了，一些人跳了崖，文天祥不幸被俘。乐耕率残部潜回潮阳白土村，由于叛徒告密，元兵捣毁白土村，乐耕幸有人暗助得于脱身。

四、名望内外蜚声据

《潮汕谢氏研究文集》中记载，壶山公的声望，不仅为壶山后裔所敬仰，也为附近的叠山、逢舂公后裔所敬仰。谢壶山在任时，经常探望逢春公，所以逢春公在临终时嘱咐其子孙，今后得志应建宗祠纪念壶山祖伯。广东陆河县的逢春公裔孙，在该县的昂湖建立了壶山公祠，年年祭祀，永久纪念。壶山公是海内外谢氏人相互联系的纽带，是海外谢氏子孙回梓里寻根拜祖的象征位于广东潮安县庵埠镇文里东郊村的壶山公祠，始建于南宋末年，历经沧桑，宗祠残破。1994年4月，潮汕谢氏与海外谢氏宗亲共同捐资重建，并易名为“潮汕谢氏大宗祠”。堂前潮安新城，祠后庵埠古镇，左有桑浦名山朝拱，右有韩江清流环绕。宗祠占地3800多平方米，建筑面积2130多平方米，祠宇三进院落，金碧辉煌，是一座古今结合的建筑，也是目前国内规模最大的谢氏宗祠。1995年农历11月初8日，举行落成庆典，国务院侨办国外司副司长王其猛，广东省侨联秘书长陈慧中，潮州市潮安县侨联领导，世界著名大慈善家泰国侨领谢慧如特派三儿子荣烈、孙女谢晖及义子原泰国空军总司令干干·披曼帖上将亲临祝贺。泰国、美国、新加坡、马来西亚等海外谢氏宗亲组团赴会。河南、江西、浙江、广西、香港等省区也派宗亲代表莅会。1000多名宗亲与嘉宾，欢聚一堂，盛况空前。谢壶山与赵郡主，卒后葬于养马山鸡笼径凉伞坑。因朝代更迭，兵燹屡起，致使祭祀中断。1984年揭阳县炮台镇桃山乡壶山公后裔发起寻墓敬祖倡议。1985年由壶山后裔集资重修，并于当年农历11月初9日恢复祭祀。从此潮汕谢氏族群前来扫墓人数逐年增多。2001年7月，该墓被批准为汕头市文物保护点。随后由海内外谢氏宗亲，踊跃捐资建设墓园配套景点墓园中建有泰国三山门亭、易初亭、星洲亭、马来西亚亭、东郊亭、大枋桥亭、桂茂亭，把墓园点缀一新，成为桑浦山中一道亮丽的风景线2005年农历11月初9日，粤东8市10县218乡和河南、山东、山西、四川、湖北、安徽西、福建、广西、浙江、香港、台湾以及泰国新加坡、马来西亚、美国等海内外谢氏宗亲近万人参加祭祀，车水马龙，络绎不绝，人山人海，热闹非凡。壶山公系，枝繁叶茂，瓜瓞绵延，裔孙分布粤东八市十县的百水千山，支派分居广东、广西、浙江、江西、贵州、四川、海南、台湾、香港以及泰国、美国、新加坡、马来西亚等国家，共约30余万人，他们之中从政、从军、从商、从文、从艺，各路精英，耀若繁星，堪称望族。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

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风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

明太祖朱元璋为何要打死徐达的夫人谢氏？

朱元璋当皇帝后，杀了不少功臣。但是他并没有杀徐达。没有杀徐达，为什么却打死徐达的夫人谢氏呢？

（朱元璋剧照）

朱元璋和徐达，两人从小玩到大，平时都以兄弟相称，感情非常深厚。

朱元璋投靠郭子兴后，回乡募兵，徐达二话没说就追随了朱元璋。

徐达这个人从小就习武，长大后不光身材魁梧，还练得一身好武艺。再加上他作战颇有勇谋，于是得到朱元璋的重用，成为军中大将。

由于朱元璋受郭子兴猜忌，只得另立山头单干。徐达也是毫不犹豫地跟着他，积极闹革命。

朱元璋在建立明朝之前，对和他出生入死的那些兄弟们也是义字当头，特别是为人豪爽的徐达，他更是常与之饮酒谈事业，生活多关怀。

徐达的妻子张氏去世较早，朱元璋见徐达成日忙于征战，生活上也没有人照顾，心里颇难受，便留心给他寻房媳妇。

正好，军中大将谢再兴有一对女儿，大的叫谢翠英，小的叫谢翠娥，生得花容月貌，又知书达理。朱元璋得知后便做主，把谢翠英嫁给了侄子朱文正，把谢翠娥嫁给了徐达。

（徐达剧照）

在明朝的《北窗琐记》中曾记载：“徐达夫人谢氏，臂力过人，常持铁器重百斤者，军中随行。”

本来，朱元璋闹革命，一向是带着将士南征北战，把那些将士家属留在后方，干些纺纱织布的活计。但谢翠娥这身本领很让朱元璋看得起，所以特批她做了徐达的随军家属，和徐达一起奋勇杀敌。

由于徐达和朱元璋的关系，谢翠娥和朱元璋老婆马氏也情同姐妹，在一起喝茶聊天，无话不谈，两家的关系处得非常融洽。

尽管后来谢再兴叛变，投靠了陈士诚，让朱元璋虽怒不可遏，杀了谢再兴的兄弟子侄，也没有对谢翠娥有所为难。

朱元璋统一天下，建立大明王朝后，对那些曾经和他出生入死的兄弟们，自然要论功行赏。

徐达是老革命，又战功累累，加官进爵那是少不了的。

天下已定，大家的汗也没有白流，从此就该享受荣华富贵了。可是，随着朱元璋的皇权越来越巩固，朱元璋的性格也变得越来越多疑，他总担心百年之后，这些开国大臣们功高震主，会不服下任皇帝的管教，所以想尽办法清理这些开国老臣。

（同生共死的开国臣子）

先是胡惟庸案，接着又是蓝玉案，据史书统计这两次大案所涉人员竟达4万人之多，就连已经颐养天年的李善长也未能幸免，以谋逆之罪被处死。

徐达对朱元璋一向忠心耿耿，为人又极为坦荡，更没有干过贪污受贿这样的事情。再加上他一直谨小慎微，朱元璋虽多次暗中调查他，却并没有抓到他什么把柄。

这天，马皇后突然很想念谢翠娥，于是请她到宫里叙旧。

谢翠娥毕竟是个行武之人，做事说话也是大大咧咧。说起来，这可是她头一回进到皇宫里，所以她见到马皇后之后，便大声感叹道：“嘿，你家房子可真大，真气派。”

随后，马皇后又带着谢翠娥逛后花园，逛得累了，两人便坐在亭子里歇息用茶，说些陈谷子烂芝麻的事。

谢翠娥望着满园春色，再次感叹：“瞅瞅你家这园子，又漂亮又大气，逛半天也逛不完，哪像我家那个后花园，走几步就到头了。”

谢翠娥在皇宫里和马皇后玩了一天后，尽兴而归。

（马皇后和谢翠娥）

没想到，谢翠娥的无心之语，却传到了朱元璋的耳朵里。

朱元璋正不知怎么处置徐达，听后灵机一动，召徐达进宫。

徐达前脚刚走，后脚朱元璋便以“觊觎之心，谋逆之意”的罪名，派人到徐达府中，把谢翠娥乱棍打死了。

朱元璋为何一定要打死曾立过功的谢翠娥呢？

一方面，朱元璋一直对谢再兴叛变耿耿于怀。

要知道当初谢再兴战败后，他的弟弟谢三和谢五还紧守余杭。李文忠攻打余杭时，宣谕要他二人投降。谢五表示只要能保全他二人性命便开城投降。李文忠对天发誓，绝对不伤他二人性命。谢三和谢五这才开门投降。结果朱元璋不顾李文忠的劝阻，执意把谢三和谢五凌迟碎尸处死了。

而朱文正也曾受谢再兴挑唆，做了叛徒，恨得朱元璋咬牙切齿。后来，朱元璋把朱文正囚禁起来，不久朱文正便“病死”狱中。至于朱文正的妻子谢翠英，虽说没有犯什么罪，但也没过多久便去世了，死因一直不明。

所以，谢翠娥的存在，只会让朱元璋想到这一系列的不愉快，现在好歹找了个说得过去的理由，总算可以把她干掉了。

另一方面，也是给徐达敲边鼓。

你媳妇说错了话，我可以取她性命。以后你要是有不轨之举，你和你全家，哼，一样也会死得很难看。

（参考史料：《明史》《北窗琐记》）

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

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这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

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为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

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如何用风水树写对联？

十字当垆，参天大树兆风水；

一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。

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