祠堂里袅袅飘升一的香烟，执着而殷勤，生动反映了中国民间"事死如事生"的传统观念，强烈的渴望得到祖灵荫护的心理诉求驱遣着人们，不仅要精心选择阴宅风水以安葬先人的骨骸，还要大兴土木建造祠堂以安顿祖先的灵魂。因为，人们坚信，神灵安则子孙盛。

所以，聚族而居时，人们要郑重考虑安置护佑族人、福荫子孙的家神。在乡村，凡建房必有厅，而且，常常要先建厅安放祖先神位，依礼追祭，而后再建住室。甚至，人们在择址开基时，首先建造的是祠堂;或者，宁肯自己栖身茅寮，也要让祖先的魂灵拥有庄严的殿堂、体面的庭院。民居簇拥着祠堂，分祠簇拥总祠;村落建筑以强烈的形式感，强调了祠堂在人们心目中的地位。 文章来源【三僚网】中国专业的风水服务网

共同的避凶趋吉心理，还让人们对先祖聚居地万般缱绻。选址于先祖的聚居地建造祠堂，不仅是敬祖祀宗的情感使然，也是对宗族发祥的那块风水宝地的虔诚笃信，就像祖坟山是村庄的来龙一样，先祖聚居地也是关乎宗族繁盛的来龙，人们把宗族的兴旺和荣耀全都归功于它了，因此，还要把未来的希望托付给它。眺望广阔的乡间，一种普遍的情形是，许多族姓的迁徙，因为择址开基的祖先在那里人土为安，而画上了句号。于是，便有了为守护祖莹而定居的家族，为依傍祖灵而建立的村庄，为亲密簇拥祖堂而营造的建筑群落，村庄都把祖居地视为神圣……

南宋末年，元兵继续南侵，人们避乱南迁，李氏人闽始祖李火德携妻伍氏迁到了上杭县的丰朗村。

李火德，出生在宁化石壁，为宋代进士，初任宁化县儒学教谕，后任江宁县知县、南淮府通判、南安府太守、九江府太守等职，因征寇有功，升任河南节度使，追封关道侯。他为人忠厚，性情直爽，乐善好施，德高望重。其妻伍氏是个德才兼备的贤良女性，她未生育，为延续李氏香火而劝夫娶侧室陈氏，使李火德六十三岁得子，接连五年生得三男二女。传说，按稔田风俗，婴儿弥月之日须抱到山岗上叫老鹰，而陈氏抱长子出门时，空中却有乌鸦在叫，稔田人把乌鸦看作是不祥之鸟，而伍氏却说:"乌鸦飞得高，子孙发得多;乌鸦飞得远，子孙发得远。"李火德裔孙遍布全国乃至世界各地的事实，印证了伍氏"口才很高"。

相传，李火德胸襟开阔，夫妻贤配，儿女成材，活到八十开外仍然鹤发童颜，八十七岁时突然辞世。殡葬之日，天气晴和。送葬时，孝男孝女悲悲切切地跟在灵枢后面，往北缓慢前行。不料出门仅百十来步，顷刻乌云密布，电闪雷鸣，山雨骤来。执事先生吩咐灵枢就地停放，众人暂且返回屋中避雨。不多时，倾盆大雨过去，云开见日，众人立即整顿仪仗，可是，举目望去，棺木竟不见了!草岗凹陷，成了浅水湖塘，中间仅见遮盖棺木的蓑衣雨布，掀开雨具，只见灵枢平平没人土中。披麻戴孝者又惊又急，地理先生却是连声叫好，声称道:"此乃大吉大利，天赐福地。此地叫作’螃蟹游湖’，就此培土建坟，顺乎祖先，合乎天意。"李家母子和众人都认为有理，便就地安葬李火德灵枢。地理先生后来还交代李氏说，火德公葬了"螃蟹游湖"墓，子孙福大，应该庆贺，无需忧虑;不过，"游"者主向外，他年后代往外，一定兴旺发达。李火德墓至今仍雄踞丰朗岗头，气势宏大，干石砌垒而不用灰浆，据说是为了永保螃蟹活跃灵湖、周游四海。今天，丰朗李氏全部外迁，当年与李氏一同迁至丰朗的陈姓仍聚居在那里。离丰朗村不远的官田村，住着众多的李火德后裔，建在这里的李氏大宗祠规模宏大，一边是坟山依旧，一边是古祠巍峨，遥望相对。

丰朗岗上一巨龙，李公葬后永兴隆，人才辈出年相继，火德芳名四海崇。"儿孙们根据"螃蟹游湖"风水，不断外迁，迁得越远越好，李火德裔孙发展到全国各省市及东南亚各国，但当时未建立祖祠，庵年春分各地裔孙骑马、坐轿、乘船或徒步前来祭祖，真是人山人海，路远者无法回家，只好租群众荒屋、寄宿客栈，甚至在别人檐前屋后过夜。当时有永定湖坑乡举人李梦兰看在眼里，他提出，要想方设法解决梓叔的食宿困难，合祖先所繁衍之昭穆并列一堂，应择地离祖坟不到数华里的官田村建李氏大宗祠，他的倡议得到各地梓叔的积极响应，大家纷纷捐款献料。

坐落在稔田镇官田村的李氏大宗祠，也称"惇叙堂"，筹建于清道光十六年(1836)，耗银二万余两，历时三年建成。当时捧炉升座者，是新科解元李戟熙。该祠占地面积五千六百余平方米，计有大厅三栋，客厅二十六间，住房一百零四间。这些房子按当时各地祖公捐款数额分配，房门上都标上某祖公之房间。

祠堂坐北朝南，砖木结构，周围是青砖砌墙，成"回"字形。其结构严谨，立体感强。造型结构为前方后圆，融客家方楼与圆楼为一体;前低后高，融宫殿建筑和客家农舍式建筑为一体;集土墙与青砖砌体为一身，用青砖作为总祠外围的保护墙，三堂周围墙垣俱用厚大火砖砌实，具有防风化、防侵蚀的科学性，属土楼与洋楼的混合体。祠堂正面设有五孔大门，正中大门是用灰青条石、石板砌成的牌坊式楼，坊式门楼上竖着一块长方形石板，刻有"恩荣"二字，为道光皇帝所赐，其下横梁上刻有"李氏大宗祠"五个大字。两旁柱联有相将军府，忠臣孝子门。"另一副柱联称:"登祠思祖德，入庙念宗功。"正中大门东西两边各二孔门，内厢为圆大门，外厢为耳大，左右两厢对称。祠堂前坪宽阔，坪外有池，池上有栏。

李氏大宗祠山水图形，宛然"蜘蛛结网"，就是说，在千亩平月!中央，李氏大宗祠形同建造在一张大网上的蜘蛛，远山近水，山环水抱，具有名祠古刹的景观。全祠亥山已向兼壬丙，来龙由北转西，人脉土星挂角，随龙血脉，水缠元武，后靠高山水寨，正中徙幸，前迎旗鼓山岗，近看双飞鹅把水口，左右崇窿，锦屏双峙，排列均匀，玉案三台，环抱回顾，两砂狮象成形，四面岗峦列势，内水从后转前，外水由左到右，蜿蜒漂泅之玄走口，结穴中央，平畴方正，有分有合，龙真局整，水绕山环，顺局紧严，无以逾此。有诗赞曰:"形如蜘蛛结网，貌似龙凤飞翔;前后山水拥翠，左右狮象披装。背靠高峰水寨，面临旗鼓山岗;玉案山环水抱，龙真结穴中央。"

李氏族人称，自从火德公葬在"螃蟹游湖"穴后，火德裔孙人才辈出。明代李崇诚、李庭芝是文渊阁大学士、右巫相，清代有宰相李光地;明代镇寇有功的李福瑛受封兼理文武、出城登仕郎、入城驾前指挥使，清雍正五年追封为忠义英烈崇祀忠孝祠;还有端毅、险瞻、明吾公、威光公等，分别被皇帝封为昭勇、振威、晓勇将军或水师提督、右军都督;忠臣有明末兵部尚书李鲁，他抱太子南下到太拔康坑湖，相国曾樱命其守上杭，清兵袭击汀州时，驾前都督周之藩拒敌战死，清主帅发文来上杭劝李鲁投降可封大官，李鲁大骂不绝，严辞铮铮:"主辱则臣死，目不看清天，脚不踏清地，口不喝清茶。"在出城巡视时，县令杨维中降清，李鲁则在五里亭吞金而死，他是护明忠臣;孝子有李德荣，他四岁丧父，事母至孝，母死，为母坟守孝三年，差一天快三年之际，其妻穿着红衫衣服到坟前迎接夫君回家，李德荣见状，认为其妻着装不敬不孝，便毅然决定继续在母坟边守孝两年。他的孝心闻名乡里，令人钦敬。到了当代，李氏名人也是层出不穷，正所谓"巫相将军府，忠臣孝子门"也。

李氏大宗祠中厅的两边墙壁上写有文天祥遗墨"忠孝廉节"。这四个刚劲有力的大字，正是李氏家训。中厅木屏风的上半部有十块行书字，刻有《李氏火德公传》，陈述火德公一生为人师表的经历。

走进李氏大宗祠，但见布满建筑空间的，是历年来各地裔孙前来寻根渴祖和祭祖敬献的石像、石香炉、牌匾、灯笼、花灯、贺联、题词等等，琳琅满目，蔚为大观。此情此景，正如祠堂柱联所言。宗祖而建庙堂恍睹声音笑貌，叙人伦以集子姓恒怀爱敬尊亲。""萃我宗支莫非父兄子弟，念兹桑梓何分远迩亲疏。"李火德是天下裔孙的家神，也是他们的精神旗帜。

房子后面有一条大道，两边是柳树，尽头的荒山上有坟，这样的地方风水好吗？

房子后面有大路属漏财不吉，但这也不能说绝对，不能单单因这，一个房子的风水好坏要看许多方面，就据你描述的这些情况，房子的风水确实不好，一、家中或附近是不宜种柳树的，二、附近荒山而且有坟，一般地、我们选房子要避免几个地方，比如屠宰场、墓地、垃圾场、医院，这几个地方的阴气比较重，长期住可能会给身体和财运造成很大的影响。

今天给大家讲一下哪些房子会有气煞，不宜居住，这只属于个人意见，对于不对，信与不信全凭读者自己思量。

在风水中，阳宅的煞气往往对居住的房屋造成直接或者间接影响，其中有一种煞气叫气煞，对阳宅气煞的了解有利于我们在买房盖房的时候，可以规避一些明显的煞气，避免风水问题。

气煞有死气煞，阴气煞，污气煞，五行煞四种。

1、死气煞

死气煞指宅气过死。虽然宅忌八风吹射，但若过于静谧，反为死气。如四周高压，光、气、水不到。巷路太深，重重门路，蜿蜒难至。厅堂相连，屋宇黑暗，内外明堂俱无等皆为死气之宅。

久居此宅，必多黑浊之气，不仅易出刑徒囚犯，且多患疾病，缠绵难愈。须知二黑病星即生于黑气中。宅内房间过多，特别是南北长东西短的居房，往往有的房间不见光、不见风，为死气。日久居于其内易患慢性病，又易生邪事。虽然不宜住高楼，远离地气，但若宅之前方高楼近逼，则也不宜住太低的楼，否则久而久之也会出现不好的状况。

2、阴气煞

如宅近处见陵园、无人居住之黑屋、神庙、古战场等，多出阴邪之事。多数情况下不是鬼魂，而是一些有休眠期的动物出没其中。

在冬季休眠期内，气静神宁，如同炼气化神，元神可出没灵窍，有时会依附于一些病弱者兴妖作怪。如黄鼬、狐狸、蛇、龟、蟾蜍等。此类事例在农村屡见不鲜。

宅四周毗邻处有高大建筑物，必有回风，尤其在正前方。如坎宅正南离方有高楼，不仅挡住阳气，其高楼之回风翻身作煞，冲入内堂，如天堑风同，煞力极大，亦为阴气煞。男主人多疾病，此类案例实在不占少数。

3、污气煞

污气煞乃指宅居周围有污浊臭气。如臭水潭、公厕、垃圾场、污染重的工厂等。易生癌症等恶性疾病。

4、五行煞

五行煞乃以五行分，有金、木、水、火四种气煞。土为中和之物，不作煞论。

此外，除了以上四大气煞，家居风水中还有各种各样的煞气，生活在有煞气的风水中，人的精神难免低迷，运势也受到影响。久而久之全家人的身心健康会受到营销，尤其是老人与孩子，所以家中有煞气记得第一时间解决！（个人微信：syxz89）

清明为什么要给坟填土？

更正题主一个字，给坟应该是添土，而不是填土。添是添加、增添的意思，而填有向埋坑的意思。添土更加准确。

清明节马上就到了，这是我国一个特殊的传统节日。清明起源于周代，传说是晋文公为纪念介子推而起源，距今已有二千五百多年的历史。

随着近年来，对传统文化的重视，国家确定清明为法定节日，可以回家祭奠祖先，打扫墓地。

随着社会的不断发展，故去的人们埋葬的方式各有不同。其中在农村土葬居多，在田地或者山坡上找块地方挖坑埋起坟堆。而城市多为火葬后，把骨灰安放在公墓，有的竖起一块碑。

清明给坟添土指的应该是农村。如果城市象征性的扫墓，或者敬上鲜花就可以了，没有添土一项环节。

清明给坟添土，应该有以下几个方面寓意。

第一、是生者对逝者的缅怀。失去亲人的那种痛苦不是用语言所能表达的。在清明节去祭祖，三支香几张纸，坟头上的新土，是健在亲人对故去亲人最好的想念和缅怀。这种亲情的维系是中华民族传统的美德。

第二、是生者对逝者的告慰。每年的清明这天，给坟添土，不让先人们冻者淋着。告诉他们，我们没有忘记他们。他们这些健在的亲人，生活得很好。每年都来看望他们，让他们不会孤单。

第三、是家族传承的标志。在农村，一个逝者只要有后人，那他的坟头在清明前后，肯定是修葺一新的。去除杂草，拨树树根，添上新土。这样一年年坟头会越来越大，是家族兴旺的象征。而那些没有后人的坟头，随着雨冲风刮，若干年就会不见了。

所以，在清明这天，农村都会给坟添土。

付艳会，金板栗网创始人。金板栗网，专注板栗上行的网站。欢迎关注金板栗了解更多板栗信息。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

为什么关羽坟有洛阳当阳之争？

位于湖北当阳城区西北3公里处的关陵，原称“大王冢”，坐西朝东，面临沮水，和景山遥遥相望。关陵与山西运城解州关帝庙、河南洛阳关林并称中国三大关庙，已有1700余年历史。

关陵是为纪念三国蜀将关羽而建，乃关羽之陵寝，2006年5月，关陵作为三国时期古墓葬，被国务院批准列入第六批中国“全国重点文物保护单位”。

据史记载，东汉建安二十四年（公元219年），孙权巧袭荆州，占据江陵，遣将击关羽，追至当阳，于临诅杀关公。但恐刘备兴师问罪，于是将关羽首级献给曹操，又按诸侯之礼葬其尸骸于当阳境内。曹操识破东吴计谋，也以诸侯之礼将关羽头颅葬于洛阳南门外。这就是关羽“身卧当阳，头枕洛阳”传说的由来。

全国现有三处关羽陵墓，一是关羽故里山西解州衣冠冢，称为关庙；二是河南洛阳厚葬关羽首级处，称为关林；三是当阳关陵。

关林是全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，为埋葬三国时蜀将关羽首级之地，前为祠庙，后为墓冢，位于河南省洛阳市洛龙区关林镇。关林在千百座关庙中独称“林”，是中国唯一的冢、庙、林三祀合一的古代经典建筑。

关林始建于明万历年间，清乾隆时加以扩建，现存建筑主要为明代，是一处保存完整的古建筑群。2008年由洛阳市申报的关公信俗，已被国务院确定为国家级非物质文化遗产，关林作为国家级非物质文化遗产名录“关公信俗”的遗产地，已成为全人类共享的文化瑰宝。

（洛阳晚报 付璇）

坟和墓有什么区别？

西安古为帝都，传说帝王陵就有72座，人称“东方帝王谷”，至于王公大臣、文臣武将的大冢更是星罗棋布，数不胜数。对于坟、墓、陵、冢的认识，一般人都会认为：人死之后，入土为安。帝王之家称陵；王侯将相称冢，平头百姓称坟。实则以5000年文化讲来，区别还是不少。按照《史记》记载：若死亡，皇帝称“崩”，诸侯称“薨”，士大夫称“卒”，老百姓称“死”。足见在丧葬上，等级之严格。 【坟】坟：《礼记·檀弓》注：“土之高者谓之坟。”可见“坟”就是封土。墓：《礼记·檀弓》注：“墓谓兆域，今之封茔也。”上“莫”下“土”，寓意“在黄昏时刻下葬”。死者此时下葬，与太阳一起隐没，故墓葬不垒坟头。古称：“墓而不坟”。 【墓】所以“墓”一般是平的，不高于地面。而“坟”呢，是在墓上还堆起一个土包，以做标记。如西周时期，为了满足女人，享受女人艳羡的目光，为了这一切，可以贾威两个E两个T和一二零。都是墓而不坟，不封不树。所以周文王、周武王的葬地只能称墓，而不能叫坟。正因无坟头，所以现在一个真墓也未曾找到。所以现在老百姓葬地有墓有坟有碑，称之为“坟墓”是在恰当不过的。 【韩森寨】冢：《说文》注：“冢，高坟也。”指的是比较高大的坟，也就是说冢的坟头要比平常的坟要高要大。秦汉以后，几乎可以说是无墓不坟了。但是对于坟头的高低还是有明文规定，官爵越高，墓地越大，坟头越高。汉律记载：“列侯坟高四丈，关内侯 以下至庶人各有差”。可见能建高坟头不是有钱就能办到的事。能建高大的封土,一般指王公将相的坟墓。现在考古也多指无名的大坟头，如“野冢”“荒冢”“疑冢”等。 【乾陵】陵：《说文》注：“陵，大阜也。”注：“翻越大土山。”这个比较好理解，能累土为山也只有帝王了，如秦始皇陵，史载：“其高五十余丈，周回五里有余”，相当于现在高120米。唐朝帝王直接因山而筑，气势雄伟。如唐太宗”昭陵“，武则天李治的”乾陵“，直接在山中掏山而建。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 上杭县稔田李氏大宗祠