提起拉卜楞寺，很多人非常陌生。 其实，你有所不知，拉卜楞寺是藏传佛教界的最高学府，被称作藏传佛教的哈佛大学，是一座在藏区具有特殊地位和影响的藏传佛教大寺院。

拉卜楞寺位于甘肃省甘南州夏河县城拉卜楞镇西面1公里处，始建于清康熙四十八年（1709年），共占地86万平方米，有各种风格的佛殿、佛堂、佛宫、印经院等建筑达百余座，僧舍有一万多间，还有众多姿态各异的佛塔和牌坊以及五百多座僧院，朝圣者终年不断，最盛时寺内僧侣达5000余人，电影《天下无贼》曾在此取景。

朋友带我爬上拉卜楞寺一侧的山腰上，远远可见佛塔和佛殿林立，随处可见僧侣和信教的群众，绛红色的僧袍在风里飘扬，映着远处寺院里煨桑的烟雾，让人产生一种置身西天佛陀之域的错觉。

朋友指着周边的山体告诉我此地的风水极佳，寺院座落在大夏河北岸，西北山似大象横卧，东南山似松林苍翠，清澈的大夏河如洁白的哈达自西向东北蜿蜒而流，呈右旋海螺状，将龙山、凤山之间冲积成一块盆地，藏族人民称之为聚宝盆，拉卜楞寺就坐落在这个聚宝盆上。

拉卜楞寺保留有全国最好的藏传佛教教学体系，治学严谨，寺内学者、活佛，以及其所著著作众多，已成为包括显、密二宗，有闻思、续部下、续部上、医学、时轮、喜金刚六大学院，108个属寺和八大教区的大型寺院，是西藏以外，藏传佛教格鲁派六大寺院之一，规模仅次于布达拉宫，同时也是甘南地区的政教中心。

其中，闻思学院是拉卜楞寺陆续建成的6大学院里最大的一座，是僧人学习显宗的地方，也是全寺的中心，可容纳4000名喇嘛同时念经。 显宗是僧人学习的根本，僧人们皆以投身于此门下为荣幸。 他们每天凌晨4点多起床，开始诵读经书，每天要花上15个小时研习佛经，经过长达15年的苦读和修持，再考取“多然巴”（相当于“博士”学位），然后就有可能成为活佛的经师，这也是他们的必生追求与梦想。

朋友说，拉卜楞寺所有的建筑及宫殿，均以石、木、土、茴麻等为建筑材料，绝少使用金属。 整体建筑带着浓浓的藏族风情，下宽上窄，近似梯形，按照不同的功能和等级，分别涂以红、黄、白等颜料，阳台房檐挂有彩布帐帘，大中型建筑物顶部及墙壁四面置布铜质鎏金的法轮、阴阳兽、宝瓶、幡幢、金顶、雄狮。

据了解，拉卜楞寺有多达2.9万余尊的佛像，其间有重达数吨的铜佛，也有轻不足两的木雕佛，有价值连城的纯金佛，更多有数以千计的泥佛，不少佛像都用珍珠、翡翠、玛瑙、金刚石等珍宝镶嵌。最大的一座寿禧寺内供奉着15米高的释迦牟尼佛像，金碧辉煌，庄严肃穆，每天都有许多朝圣者不远千里来朝拜。

除此之外，拉卜楞寺还是一座藏有大量丰富的古藏文文献的图书馆，寺内现藏有各类典籍约六万余卷，内容包括自然科学、社会科学等诸多的学科领域，是全国各佛教寺庙中藏书量最大的寺院之一。

拉卜楞寺的法会和节日也很多，最著名的有毛兰姆、二月法会、娘乃节、香浪节、柔扎节、禳灾法会、燃灯节等等。 其间，最有名气当属每年正月的毛兰姆大法会。 届时，来自西藏、甘肃、青海、四川、内蒙古及甘南周边的信教民众、国内外游客及摄影爱好者数十万人齐聚拉卜楞寺，参与和观看各种法会法舞、古老的藏戏和南木特剧、色彩绚丽的酥油花，热闹非凡。

拉卜楞寺外围环绕着一圈转经筒，据说这是世界上最长的转经筒长廊，周长近3.5公里，由约2000多个转经桶组成，如果转遍每个转经桶须一个多小时。 每天在这转经的信徒不计其数，他们左手持着念珠或小型转经筒，右手推着近一米五高的转经桶，口念六字真言，虔诚向佛，形成一道独特的风景线。 文/图 纳兰小鱼

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

藏传佛教画唐卡为什么价格极其昂贵？

对。

一幅真正的好唐卡，上万是正常的。

著名唐卡画师夏吾才旦的黄文殊唐卡，同时，他也是一位出家人

材料价格，不便宜

我2015年，帮一位内地画唐卡的朋友，在拉萨买唐卡原料。

跑了三天，买不到。

——拉萨不是遍地唐卡吗，怎么可能买不到？

这还真不是夸张，因为朋友要的，是矿物质、植物按照传统方式炮制出来的唐卡颜料。而我在店里一问，都说只有广告颜料。还说，很多画师现在都用这种。

后来打听到一些老式唐卡学校和西藏大学一位老师那还有传统唐卡原料购买。

我说这个的意思是，现在不少唐卡是完全不按照传统来画的。

按照传统，唐卡的原料应该是什么？

——金、银、珊瑚、玛瑙、珍珠、朱砂、绿松石、青金石等矿物质原料。

——以及藏红花、茜草、大黄等植物颜料。

金银玛瑙珊瑚多少钱的市价？藏红花又是什么价？

但唯有这样，才能让唐卡颜色纯正和厚实，色相强烈，醇厚艳丽，即便历千年岁月，也依然神采光亮。

广告颜料绘制的成品唐卡看起来鲜艳，但过不了几年就会褪色陈旧。

老唐卡的颜色仍然鲜亮

唐卡画师培养，不容易

画唐卡，不仅是一种技艺，更是一种修行。

一个唐卡画师的培养，需要比一位“画家”的培养，需要更多的时间和精力。

下面是一位青海唐卡画师的自述：

“6岁起进寺庙，跟着师傅学唐卡，上课时，师傅在上面画，小孩就在下面模仿，师傅画什么，我也画什么。那时穷，买不起纸，只能在木板上练，就是在木板上抹层酥油，沾上细黄土，用针尖绑在木棍做成的笔画，画完了，再撒上细黄土，这就能重复使用，现在的小孩可以直接在纸上练了。

”一直到15岁才能上布，开始是师傅画底稿，我负责上色。学唐卡很辛苦，难免挨打，唐卡有很多要记的内容，花纹、色彩特别复杂，不打脑子记不住。

“唐卡的主体都是按经书要求画的，但如何配色、如何开眼（即画眼睛）、如何描绘背景，这就要看手艺了。热贡唐卡的基础颜色是五种，即蓝、绿、明黄、大红和白色，采购来矿石，自己磨成粉，加水加胶，并配成各种颜色，其中每个环节都有技巧，都需要学习。

“画唐卡一般到55岁就干不动了，手也抖，眼睛也不行了。”

唐卡画师研磨颜料

画一幅唐卡？时间长

一位真正的唐卡画师，画一幅唐卡，每天工作八个半小时，基本上一直盘腿不动弹。

至少半年-一年才能完工。

在画的过程中，需要沐浴斋戒，保持身体的洁净。

同时，一拿起画笔，脑子里就不能再想别的任何事情，也不能交谈。

便宜的唐卡多？留不住

现在市场上质量不好的唐卡非常多，主要分几种：

1、粗制滥造，没有按照《度量经》标准，佛像比例、外形不正确。

2、用不好的唐卡画布（便宜）。

3、购买尼泊尔印刷唐卡，直接在上面用颜料覆盖一层，类似于涂色画，非内行也看不出来。

4、用广告颜料，时间一长就黯淡掉色了。

其实算一下，一幅一万元的传统老唐卡，就算画半年吧，平均下来一个月才将近两千元，而且这个还包含了材料费的。

跟我们上班比起来，很廉价了。

贵吗？真不。

藏传佛教与印度巴基斯坦地区的佛教有什么区别？

先说下印度的佛教吧。虽然佛教起源于印度，但是，印度的佛教徒非常少，主要集中在印度的北部地区，比如比哈尔邦。

现在在印度流传的佛教，其实是从斯里兰卡传入的。可能很多人会问，为什么在佛教的起源地，反倒要重新引入佛教呢？因为佛教在印度失传700多年。

佛教在印度的衰落主要有两个原因，一是政府的打击，二是婆罗门教的复兴（即今天所称的印度教）。印度今天的佛教是公元19世纪后期才由斯里兰卡重新传入的。在此之前700年中，印度没有佛教。

佛教在印度的衰落主要有两个原因，一是政府的打击，二是婆罗门教的复兴（即今天所称的印度教）。印度今天的佛教是公元19世纪后期才由斯里兰卡重新传入的。在此之前700年中，印度没有佛教。

在印度，佛教的信徒主要是下层的贱民。在印度教的种姓制度里，他们找不到位置。而佛法信仰的“众生平等”，对他们吸引力很大。佛教历史上，规模最大的一次改宗运动，就是由印度历史上最知名的贱民领袖阿德贝卡尔先生发起的。

由于印度现在流行的佛教，与一千多年前，有很大差异。参照的标准不一样，比较得出的结论就完全不一样。

总体上，佛教在向全世界各地传播的过程中，都发生了一定的变化。汉传宗教到了中原之后，它吸收了儒家思想，将其本地化了。藏传佛教同样如此。在藏区，佛教被广泛接受之前，本地最有影响力的宗教是苯教。所以，藏传佛教其实是佛教和苯教的结合。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

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