中国古代有很多的风水宝地，但真正出帝王的并不多。帝王，代表着至高的权力和荣耀，中国古代为了登上皇位，不知道有过多少的纷争和厮杀。鲜血和白骨曾经沾满了帝王之都的城墙，如今凝固为无言。看北京的风水有多好，为何能够成为帝王古都？
一、北京的来龙及穴位特点
北京来龙高大有力。北京属于中国三大龙之一的北龙，龙发端于青海，沿黄河上游通过青海、甘肃、山西、河北、北京燕山主峰东灵山2303米，再行至西北面北京香山（664米）和燕山北面十三陵水库军都山（557米）一带，穴位定在故宫。
穴位在故宫，北京来龙在西北乾位，来龙也是西北乾来龙。易经八卦中的《乾卦》象征男人长官、领导、君子、元首，也象征至高无上的权力。《奇门遁甲》的“生门”也是乾位，象征能开创基业能力的方位。黄帝由西北打到北京也是得乾龙相助。北京作为首都主要得益于乾方来龙。大家知道北京人由于居住在皇城脚下，了解时事新闻多且快，对政治大家都比较热心，这也与北京龙脉风水有关。
二、北京四象地
北京四象十分广阔、雄伟、壮观，南湖山人认为它几乎包括了近半个中国和朝鲜半岛，东北平原、华北平原、山东半岛、河南、安徽、江苏、浙江和上海等等。可见北京作为首都其辐射力十分大，影响力十分强。
1、北玄武：北京北部为燕山，玄武高昂，后靠有力，燕山高耸可以阻隔北方从西伯利亚的寒流侵袭，使北京有了一个北方的天然屏障。从风水上讲后方高大有力，就能护佑穴场的人们有好的运气。山管人丁向管财，后山有靠人丁兴旺，现今北京人口多达二千多万这就是例证。
2、东青龙砂：由西北行龙到燕山之后，再往前行走，经过辽宁本溪、大连，至朝鲜半岛平壤汉城和最南到南朝鲜的光州。第一重护砂在大连，第二重护砂在北朝鲜的南海道，第三重护砂是南朝鲜的光州。从图上可以看到，东方青龙方向北京穴心弯曲有力。
3、西白虎砂：沿河北与山西交界的太行山脉右行，当中包含河北、山东、河南、安徽、江苏浙江、上海等地。第一重护砂在山东东营，第二重护砂在山东胶东半岛威海，第三重护砂在上海。
最为可喜的是：青龙砂与白虎砂相比，青龙砂弯曲苍劲有力，白虎砂相对来说力度稍弱一些这正是风水良好穴场所必须的条件。需要说清楚的是，南面的朱雀地在河南和安徽一带大别山脉，白虎与朱雀连成一片，这对穴场所的护卫作用更为明显。北京为中心，青龙和白虎护砂的面积之大在中国是少有的，护砂的面积就是穴中心的政治和经济、文化的影响力。当然现在社会进步，科技和通信的发达，首都的影响力远远大于护砂面积。
三、关于北京风水中的“水”
好的风水离不开水，“山管人丁水管财”，有水才有财。北京的水在北京的东南巽方，风水上讲：“巽水一勺能救贫”，巽水能致富，这是风水师做风水时一般遵守的原则。北京的水不仅在巽方，而且是以渤海和黄海为明堂水，可见北京的水十分了得。南湖山人认为北京的水还有三重护左右砂（三重水口）护佑，所以这是有情水，是财富之水。
北京雄踞中国北方，是历史悠久的帝王之都，这归功于它的帝王风水，而尽它依旧是赫赫有名的帝都。可见风水对人文历史的影响是自古有之，而且会永久延续下去。
为什么中国古代的官职名称很奇怪？
其实并不奇怪，只是品级复杂，名目众多。如果你是一个古代人，你一样会觉得现代的官职奇怪难懂。
光宰相各朝各代不同的叫法都有十多种，如中书令、同平章事、太师、参知机务、参知政事等。
而且从官名上来看，古代的更有文化内涵，但也正是这样不容易被人了解。当然了，现代的官职，都是各种长，从现在人的认知上来看，更容易理解，算是一种进步吧。
中国古代有科学吗？
现代的1一般科学技术就是依什么原理可推演出一个或几个固定的方法，依方法可做成某些东西。这个过程只要明白了原理和方法，其结果可以无限复制。2现代的核心科学技术就是某些聪明的人依据一些的原理的搭配，可产生一些核心技术和核心产品，其结果在其它人的手中并不能被完美复制。3特别是一些天才的科学家，其某些天才的思维方法，更是让人惊奇。中国古代的甲骨文，金文，出土文物，易经，道德经，孙子兵法，神话故事等等的综合运用，还是有本国的独特的科学，要创造出很多具有中国特色的核心技术产品还是任重道远。个人感觉中国古代还是有一整套成为天才科学家的道理方法，其实施过程比较曲折复杂且耗时较长，但最终的好处将是无可比拟的。
中国古代四大名医是谁？
四大名医是扁鹊，张仲景，孙思邈，李时珍。扁鹊战国时期医学家，原名秦越人，他发明"望，闻，问，切。”四诊法给病人诊断。望是看病人的气色，闻,是看病人的说话声音，问、是病人的感受，切，是诊脉。张仲景是东汉时期医学家，主要著作《伤寒杂病论》。孙思邈是唐朝时期医学家，后世称“药王"。著作《千金方》记录上万个药方，期中许多还在用。李时珍是明末医学家，著作《本草纲目》记录了1892种草药，插图和药方，被译成多种外国文字，被称为医学百科全书。
中国古代有哪些冷兵器？
主要有刀，枪，剑，弓箭等。
中国古代的箕宿包括哪些恒星(现代名称)？
箕宿，二十八星宿之一，东方第七宿，属水。按照现代星象来说，就是人马座（黄道十二宫中的射手座），箕宿四星（人马座γ星，人马座δ星，人马座ε星，人马座η星）组成一个四边形，形状有如簸箕。在南京地区，以上的氐房心尾箕五宿，凌晨时相继出现在南方的半空中。
而题目中所说的糠是指箕扬出的糠，也就是蛇夫座；杵即是捣物的棒槌，也就是天坛座。
东汉应劭《风俗通义·祀典》：“风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。”
古人常以星宿入命，箕宿星座对应十二星座中的射手座，此星座人喜欢自由奔放，爱好无拘无束地旅行，经商可获利；个性强，不畏强权，享受主义者。
中国古代有哪些邪教？
纵观中国历史上“邪教 ”，有的是披着“正教”的外衣反抗当局，有的是乱世之下蛊惑人心，更多的是在自我膨胀的过程中旁逸斜出、偏离初衷……历史上出现过的邪教数不胜数，两汉的偏本土化，魏晋的偏异域性，唐宋繁盛，元明异变，清代则是集大成者的错乱期，不光是统治者，连邪教本身都搞不清自己渊源何处了。
宋元时期政治家耶律楚材曾有过一段著名的“邪正之辩”：“夫杨朱、墨翟、田骈、许行之术，孔氏之邪也；西域九十六种、此方毗卢、糠、瓢、白莲、香会之徒，释氏之邪也；全真、大道、混元、太一、三张左道之术，老氏之邪也”。按耶律楚材的观点，邪教的定义相对简单，只要与儒、释、道三家正统相异，就可以标榜“邪教”了。这种鉴定不失为一个明确的分类，我们不妨从这个角度，来清点一下中国历史上的一些较为“突出”的邪教。
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首先，儒家是否具有宗教性，这一点存在争议；我们通常也倾向于将世俗色彩浓厚的儒学当作中国古代的统治理念来对待，因此暂且不作讨论。
道教是中国的本土宗教，成形于两汉时期。 东汉末年，烽火连天，苦难的土壤孕育出南北两大支民间道教——张陵在巴蜀创立的五斗米道和张角在华北创立的太平道。
五斗米道，顾名思义，入教时需要交纳五斗米的“会费”。只信奉太上老君与张陵自号的“三天之师”， 宣扬符水能治病，有自己一套除罪治病的体系。这迎合了许多寻常百姓的日常需求。在张鲁割据汉中之时，实行以五斗米道为基础的政教合一体制，因而形成了一个强大的宗教王国。
这种抱团势力自然不能被正统权力所容纳，五斗米道一直被视为异端邪说，被污称为“米贼”、“淫妄”，在建安二十年间遭到曹魏的征讨。这反而促进了五斗米道传向中原、流布四方，随后利用五斗米道的起义多不胜数，以孙恩、卢循起义的破坏性为最。
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太平道的创办人是钜鹿的张角，自称为“太贤良师”，也是主打符水咒说以治病，本着“致太平”的初衷教化天下、广纳信徒。 随着组织的膨胀，张角逐渐萌发了改朝换代之心。以神之旨意为号召，发动黄巾起义。那句“苍天将死，黄天当立”，就是这场起义的口号。天下相应，京师震动，这场残酷的攻伐随着张角的病死而草草收场，却在随后的二十多年，接连不断地出现了一波又一波的神道起义，海内鼎沸，百姓流离。
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后面又有东晋葛洪创建的方仙道，北魏的寇谦改造五斗米道，金代的王重阳建立全真道教，还有混元、大道、太一等等。这些道教的变体在历史上或多或少都都曾遭到禁止，严重一点就被奉为“妖道”。但是，许多派别都曾做过正统化的努力，就比如《神雕侠侣》中率先出场的丘处机，为全真教的“七真”之一，曾两次受到金世宗的接见，至金太祖时，全真教竟由民间转变为正统，在元朝盛极一时。
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在中国民间宗教的发展过程中，佛教的影响举足轻重，其世俗化的教派或者异端邪教遍布各朝各代。打从南北朝时期，沙门举旗造反称王的事件频频出现，仅北魏孝文帝在位期间就先后有法秀、司马惠等人分别发动的五次沙门反动事件，影响恶劣，让统治者不得不将其视为洪水猛兽，并将其背后世俗化的观音、弥勒信仰打入邪教范畴 。
有一名叫做法庆的反动者，引领大乘教教徒参与暴动，称“杀一人者为一住菩萨 ”。这种怪异的说法显然违背了佛教本身的教义，但受其蛊惑的教徒却不管不顾，屠灭法舍，斩戮僧尼，还说新佛出世，除去旧魔。这荒诞不经的教义宗旨还颇有些《风云2》的玄幻色彩。事件当然是以失败告终，但造成影响相当惨烈，社会震动，随之而来的是上层更加严酷的禁令。
最为人所熟知的释门邪教，当是发端于南宋初年的白莲教了。白莲教，可以理解为一群奉行净土法门的男男女女于忏堂中共修净业。
起初，白莲教具有结社参佛的性质，教义通俗，图文结合，放宽了对男女、出家与否的要求，因而也成就了该教在民间的兴旺发达。一直到元初，多数白莲教团依忏堂而存在，念经垒忏，安分守法；但到了元末，情况发生了转变，部分白莲教团及其香会在元末农民运动中发挥了主导作用，像彰德的朱帧宝、柳州的高仙道、河南远安县无量寺僧人，等等。
最终，白莲教把自己从一个纯洁的修行教团，作成了被禁断的“邪教”，“禁白莲社，毁其饲宇，以其人还民籍”。至于明清时期的“白莲教”，已被各大门派玩坏，不光本教派的教义宗旨偏离初衷，而且还与其他释门民间宗教相混杂，甚至别的教派发动起义也把脏水泼在白莲教身上……变异株连，已不是白莲教的本来面目了。清朝统治者干脆把白莲教等一干吃斋的非法宗教，统称为“斋教”或“斋匪”。
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除了释门、老氏之邪，还有金庸笔下的“明教”。明教又称摩尼教，隋唐时期传入中国。译师在翻译经书时常常比附佛教中的概念，常致时人混淆。可能也是因为这个原因，被佛、道正派群起而攻之，斥之为异端，“魔教”的称呼也由此而出。
唐武宗灭佛时，摩尼教同遭到禁断，摩尼师与寺院得到严厉的处置。自此，摩尼教转为地下发展，官府始终难以将其铲除干净。相传，宋真宗时，摩尼教人士还通过贿赂的方式，将其自家经义编入了《道藏》，作为正统宗教教科书留存下来。
随着势力的扩张，明教的教团势力引起了当局的恐慌 ，元代已下达了严办明教的敕令，但明教的风头日盛，成为起义军的一种组织形式。它与弥勒教、白莲教融为一体，公开以“弥勒降生，明王出世”为口号，成为了元末红巾军起义的一股强大的力量。改天换地之后，以此上位的朱元璋深刻地认识到这种民间宗教的重大威胁，紧接着就扑灭了明教之火，还下诏禁止其他宗教。于是乎，千万个等待着被改变命运的民众，又成为了“斋教”的棋子，开始新一轮的运作。
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中国古代的邪教还有很多，就不一一列举了。
何以邪教？在乱世中给人以慰藉的是它们，在变局中视人命为草芥的也是它们。邪教的妖风刮了数千年，受苦受难的始终都是那些满怀希望却又挣扎活着的升斗小民罢了。
参考文献：
马西沙、韩秉方，《中国民间宗教史》
中国古代有哪些音乐家？
伯牙
代表作品：《水仙操》、《高山流水》
师旷
代表作品：《阳春白雪》、《玄默》
李延年
代表作品：《佳人曲》
嵇康
代表作品：《琴赋》、《声无哀乐论》
苏祗婆
历史贡献：《五旦七声》理论
万宝常
李隆基
代表作品：《霓裳羽衣曲》，《小阵破乐》、《春光好》、《秋风高》等百余首乐曲
李龟年
姜夔
代表作品：《扬州慢》、《杏花天影》、《疏影》、《暗香》
朱载堉
代表作品：《乐律全书》、《律吕正论》
中国古代的音乐文化博大精深，希望那些流传了千年的作品，能够一直不被人们遗忘，继续在我们这一代流传下去。
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