在互联网大数据风行于世，一切以数据分析的这个数据时代，风水易学到底是封建迷信还是一门值得深入研究的学问？这个问题困扰了无数名人异士。在这里明昇居士也从自己所悟和大家探讨一下。

风水易理的来源本篇就不做介绍，网上很多资料大家都可以考究。易学的研究价值是值得肯定的，不然清华北大也不会开相关的学科。并且现在国外的一些科研单位都开始研究我国的易学。学术上的分歧本文也不做深入讨论，我们这里只从一些普通人都可以理解的一些角度进行讨论。

现代科学预测起码要有三个条件：

第一，要对调研件事的全部信息或数据，而且值得强调的是要即时的数据；

第二，要掌握所调研事物的发展规律和趋向，光有数据还不行要对数据的权重规律建模；

第三，对研究数据建模时要符合该项事物的逻辑推理原则。

如果以按这三条的思维逻辑来衡量易学预测，那就可以在这个角度判定易学不具备科学性。易学推测在这种思维逻辑下只能说是一种对比、制衡与联想，得出的结论当然是没有科学根据。从这个科学角度分析也确有一些片面的道理。

易学预测，它的确不符合现代科学预测所要求的一些条件，特别是用周易六十四卦卦爻辞来作为判断事物成败主要依据的宇宙规律公式化的预测，的确其中充斥着制衡、比附、关联，没有深入领悟的人都会觉得牵强附会，进而感觉模糊不清，总结下来还缺乏具体定义。

但是我们深入了解后会知道易占，也是经过历代易学家、数学家、术数家的深耕、发掘、改善，不断地发展、改进、完善（其中包括细节定义、逻辑规范等等）。如汉代易学家京房，根据爻变学说，将易经六十四卦的次序重新进行了排列，分成八宫，安上世、应，又将天干地支纳入六十四卦， 配上五行六亲，以此构成的所谓纳甲筮法，比起易经以卦爻辞为主来占断的古筮法有了更多的逻辑推理的依据，避免了古筮法的随意性和主要依靠灵感思维的弊端，使易占有了更多的规范性、稳定性、可操作性。

并且在不同的历史时段中，先辈易学家们改进革新出太乙术、奇门术、六壬术、子平术等等不同分析体系的易占方案，把现实社会生活中的实际问题和易学哲学思维用各种方法相互联系起来构筑模型体系，用这些规律模型推理人、事、物以达到能预测、预知，趋吉避凶的目的。

在几千年易学发展进程里，无论各门各派、各学各说都是精华与糟粕共存。现代科学也是一样必须经历这些过程，才能得出真理和规律。大数据分析预测事件，如统计思路错了建模分析，那得出的结果肯定是没有实战意义的。例如前苏联电脑科技有一段时间是处于世界领先地位的，但是由于研究方向出问题了（致力于研究二极管），研究数据变得毫无意义浪费了无数资源和时间，后来被美国反超（美国研究晶体）。

现我们以马克思主义辩证唯物主义认识论为指导，借鉴吸取现代哲学思维科学的成功方式，对易学分析方式进行取精存真的辩证学习研究，也不难明确易学有很大研究价值。通过大量研究对比明昇居士认为：易学预测与现代预测（或称科学预测）思维方式不同，途径不同，方法不同，推理方向截然相反，两类预测方法士根本特征完全不同。作用和用途自然也不可能一致。

现代预测，数据是其核心因素，不可或缺，没有数据就没有现代预测。

第一、要对需预测的事物进行大数据调研，需要采集的项目有：过去所有数据、现在所有数据、相关联事物的数据、、、、、、通过掌握可以采用的一切信息、数据、情况。

第二、根据该项事物发展变化的规律，进行归纳、综合、分析、研究、逻辑推理建立数据分析模型，从大量的数据事例通过模型分析由已知推断未知，通过拥有大量数据的数据模型分析，得出所分析事物的发展趋势作出预测判断。

比如治病、天气预测、经济预测等，都是通过采集不同需求的大量数据，然后按照已有模型进行分析，最后制定实施方案。

易学预测则截然相反，完全不需要采集数据，研究事物本身就可以进行推测

第一、不分科，也不分类。

第二、用已整合好的、独特的通用的哲学逻辑语音、代码、符号（阴阳、五行、八卦、六十四卦、天干、地支、 河图、洛书等）依据易学思维中的科学规律（太极阴阳论、五行关系论、时空统一论、宇宙全息论、穷通分合论 ）构筑成一种象、数、理模型对事物进行预测推断。

需要预测某项事物，随机起卦或起局、起课，从时间信息切入，或从空间信息切人，不需对该项事物进行具体的实地的调查，只分析研究该项事物在象、数、理哲学模型中呈现的状态，从变化出的状态在模型中找出与该项事物对应的象、数、理符号，然后根据阴阳五行生克制化的哲学推理，从而对该事物的发展趋势作出判断。易学推测的途径和方法实际上是一种因果关系规律预测，本质上来说是一种规律推理，公式预测。

两相对比下现代预测需要花费大量的人力、物力，还需要比较长的时间。个人和小团体很难获得真实、准确、即时的巨量数据。大公司和大团体确实有实力和能力达到相关条件，但也有其局限性，例如淘宝数据应用于百度上那有没有有作用？有用，但是准确率和实用性就大大降低。世间宇宙万万事物，你一个大团体、大公司以至于国家又能获得宇宙之中的多少数据？肯定不能方方面面全部都有；也不可能是即时数据，所有数据时时刻刻都在发生改变；数据有了，规律模型如果也有偏差呢？所以科学预测在某些方面还是有其局限性的。

而易学预测省时省力，有以下特征：易用、简易、变易、不易。

易用，是使用者不需具体数据、不需人员配合，不需要复杂工具（电脑、纸、笔等），熟练者工具都不需要就可不借助外物进行推测。

简易，易学已经把世间万物及宇宙简化，自然物件、社会现象、社会人文等一切所有事物归化构筑进一种象、数、理哲学模型中，这种模型已经具有时间、空间的特性。

变易，易学把宇宙万物归纳成一种特定语言，其中有相对固定的特定含义，同时这些特定含义还有规律的拓展性，简单的语言符号可以延伸涵盖宇宙中的万事万物，不同的时间、空间、意念下代表着不同的事物。易学语言符号具有多义性、变易性、无限延展性。在这样的特性下它们又具有不确定性，具有模糊性。

不易，就是所有易学预测都离不开阴阳五行生克制化的哲学推理，这就要求使用者具有较多的阅历，对于社会、人文、历史、数理、天文、万事万物发展变化的规律等巨量知识都有较高程度的认知。在这方面也充分体现其局限性。

总结起来就是现代预测是通过有关联万事万物的因果数据建模推断某一件事物，易学是通过总结好的万事万物的时空哲学规律模型对某一件事物进行推断。所以说易学风水其实也是大数据科学，

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龙脉之说是封建迷信吗？

据说，清王朝的龙脉跟一颗神树有关。

明末，崇祯皇帝当政的时候，钦天监夜观天象，忽然发现在辽东方向有一团紫气滚滚而来，就像百条神龙在腾云驾雾。崇祯皇帝大惊，他怕这是混龙出世，担心自己皇位不保，于是就从南方找来一个道行高深的风水先生去东北破除这些龙脉。

风水先生经过实地测算，发现了100条龙脉，他就带着一班人马走东串西，一连破了99道龙脉。只剩下最后一条离地三尺的“悬龙”。风水先生正要破坏龙脉，忽然突然狂风大作，电闪雷鸣，根本没办法继续工作，而他看见云雾中一条金龙对他们左顾右看，然后腾空而去。他马上领着人去追赶，想要把它杀死，但是根本追不上龙的速度，最后连个影子也没看见。他仰天长叹：“如此悬龙，无法捉拿！不过既然是悬龙，不附在地面上，也就形不成龙脉，谁也葬不上，就成不了混龙，不破也罢！”于是，风水先生带着人马回到了北京。

悬龙见风水先生不再追赶自己，便栖身于一棵老榆树身上休息，等待着真龙天子的到来。恰在此时，努尔哈赤在长白山被其他部落打败，被人追杀，他背着祖父的尸骨，沿着长白山逃下来，打算找一个落脚的地方。这天，他来到苏子河畔，准备先住进附近一个小店。但是当地人认为客人带着骨灰入住，怕犯忌讳，说什么也不让他住店，无奈中努尔哈赤只好把祖父的骨灰盒取下来夹到了山前的一棵树杈上（当地习俗骨灰盒是不能着地的，不然就等于落葬了），准备第二天来取，然后回客栈住下。

第二天，努尔哈赤到树上取骨灰盒，却发现怎么也拿不下来，于是他拿出腰刀猛力朝小树杈砍去，但转瞬间，小树杈上被砍开的口子又合上了。他觉得很奇怪。这时，有一位老者来到他面前说道：“此乃天意，这位施主，树上的骨灰是你的什么人?”

“祖父。”

“听我一言，你就将你的祖父葬在这里吧！”

“为什么?”

“不为什么，如果你信得过我，我将为你今后的路指点迷津，不信，我为你预测一件事，不出二十年，你一定有能力在此建一座陵宫。俗话说：二山夹一杠辈辈出皇上。这座山形似一条龙，南面那座山形似凤凰，中间平原上有一条河(苏子河)，这在风水上称为龙风夹一杠，预示着后辈必当皇上。” 这时，努尔哈赤才明白，原来后面的龙岗山就是一条龙脉，不着地，是一条悬龙悬在半空中,而自己在无意中放骨灰盒压中了龙脉。

于是努尔哈赤听了老者的话，将龙岗山作为爱新觉罗·觉昌安的坟地。安葬完祖父，努尔哈赤就回到了离龙岗山不远的赫图阿拉，一步步扩充自己的实力，直至实现龙脉赋予他的使命。

明万历二十六年（公元1598年），努尔哈赤为了得到祖上更多的庇护，就在这颗神树附近选择了一块平地，动工为其祖辈修建陵寝，原名“兴京陵”，在顺治16年（1659年）改称为永陵，那棵有着神奇传说的“瑞榆”后来也在乾隆年间被封为“神树”。

努尔哈赤做了后金国的始祖皇帝后，他不忘自己由一介草民到后金国王的启运过程是由祖父择地龙岗山开始的，因此，努尔哈赤将龙岗山封为启运山。

关于对神树的保护，清代制定律法，规定永陵四周的树林近者百里，远者数百里，均属“风水”禁地，其树木为“陵树”，一律受到大清法律严格保护，盗伐陵树者从重治罪。

此后，清代逐渐繁荣，并出现“康乾盛世”。不过，随着清王朝的衰落，“神树”的生命也变得很脆弱。据记载，1863年，“神树”被大风连根拔掉，巨大的树枝将永陵启运殿的屋顶都压坏了。紫禁城的同治皇帝感到此事不吉利，为了保住清朝的“气数”，他急忙命令两位大臣赶往东北，用木敦子撑住神树。然而，所有努力都无济于事，神树的“天根”最终还是抵挡不住天意，连根烂掉了。

若干年之后，神树旁边又长出了一棵小榆树，名曰“配榆”。人们原以为这棵配榆会给清朝带来新的生机，而正如风水师所预言的那样，这棵小树也渐渐地枯萎，大清帝国到了第12代便落下了那长长的历史帷幕。

现在，神树已经不存在了，只有一段残根陈设在陵园，成为证明自己曾经存在的历史见证。

永陵宝地

祖坟葬于龙脉之地是否就能辈辈当皇帝，这个不得而知。不过清王朝非常看重风水，每一座陵园选址都是经过钦天监地理官员测量，这既是对祖先的敬重，也是一种祈福方式。

在今沈阳，有三座陵寝格外引人注目，它们分别是清太祖努尔哈赤的福陵、清太宗皇太极的昭陵和肇、兴、景、显四祖的永陵，并称“关外三陵”。在这三座陵寝中，清永陵被誉为“关外第一陵”，是大清皇帝爱新觉罗氏族的祖陵，也是关于龙脉传说较多的陵寝。

前文已提到，清永陵是清皇室的祖陵，位居清初盛京三陵之首。始建于明万历年间。初称兴京陵，顺治十六年（1659年），改兴京陵为永陵，至今已有400余年的历史。这里埋葬着清太祖努尔哈赤的六世祖孟特穆、曾祖福满、祖父觉昌安、父亲塔克世和伯父礼敦、叔父塔察篇古以及他们的福晋。顺治五年清世祖福临追封孟特穆为“肇祖原皇帝”，福满为“兴祖直皇帝”，觉昌安为“景祖翼皇帝”，塔克世为“显祖宣皇帝”。并追封礼敦为武功郡王，塔察篇古为恪恭贝勒。

民间流传，满人能入关，爱新觉罗氏能坐拥天下，都和祖坟——永陵的风水有着最千丝万缕的关系。

永陵背靠启运山，前朝烟筒山，左有青龙之首，右有白虎之尾，因此，永陵之龙，形势俱佳，有万乘之尊之势。再加上苏子河如一条玉带一般缠绕其中，波光潋滟，二道河、错草河、苏子河三条河流形成“三水入库”（“库”意为“墓”）之势，实乃天下难得的风水宝地。

令人称奇的是，启运山上有十二个山头，“青龙，白虎，近案”这些山距永陵都是十二里，龙须水（苏子河）流经此地长度正好也是十二里，另外永陵的风水地势所有的数据都与十二相吻合。这似乎与清朝共产生十二代皇帝有某种玄妙的联系。

更让人觉得离奇的是永陵后山有十二山峰，后人评说为：山峰高的对应的皇帝在位时间就长，山峰低的对应的皇帝在位时间就越短。在这十二山峰中，中间的三个山峰最高，正好与顺治、康熙、乾隆时期之鼎盛正相对应。从嘉庆帝以后，清朝逐渐衰落，到最后一个山峰隐约难见，几乎不能称其为峰，被民间解释为第十二个皇帝溥仪成了末代皇帝、亡国之君，就是证明。回顾清朝历史，居然一一对应。也许是巧合，也许是冥冥之中的注定，这一切都给龙脉之说涂上了一层更加神秘的色彩。

清朝是我国最后一个封建王朝，统治中国长达近三百年。也许天命说和风水说只是为渲染皇权色彩，但是清王朝在中国历史上却写下了不能磨灭的一笔，并永远镌刻在中华民族的记忆里。

努尔哈赤是清史中一位传奇人物，他虽未称帝，却是满洲开疆拓土的先祖，大清开国皇帝的父亲。他的陵寝位于沈阳城东的天柱山上，俗称“东陵”，初建时称“太祖陵”、“先汗陵”，后定陵号为“福陵”。

福陵论名气不如永陵，论规模不如昭陵，但是，它却是“关外三陵”中唯一一座完全按照风水学原理所选择的墓址。

相传，在努尔哈赤驾崩后，为了使子孙后代永远称帝，皇太极四处派人寻找埋葬“龙体”的“吉壤”。过了许久，仍旧未能如愿找到一块称心如意的“风水宝地”。

一日，他路过一处山麓，登顶观望，见一条长蛇和一只雉鸡正在嬉戏争斗。发现有人后，雉鸡立刻展翅飞上九霄云外，长蛇则化为一条光柱直冲天际。皇太极很是好奇，于是问身边随行的大臣：“这里究竟是什么地方，竟然能够出现如此奇妙的幻象。”大臣回答：“此地在明朝时被称作东牟山，老百姓叫它石嘴山。先王当年在此地与明军曾经交战，随后又将此地命名为天柱山。 ”

如此详尽的一番解答，让皇太极大为惊喜，随即他脑子里面萌生出了一个念头，便道：“游龙戏凤之地必为福地，想来乃是天造吉壤。而太祖也早有意愿，他将此山命名为天柱，所谓的天柱乃是古代神话中的擎天柱。想必这一处吉壤作为太祖的万年吉地，足可保我大清江山稳固、万世不绝。”

据《盛京通志》记载：“福陵，近则浑河其前，辉山、兴隆岭峙其后，远则发源长白，俯临沧海，王气所钟也。”也就是说，福陵背靠辉山、兴隆岭，前临浑河。（浑河古称沈水，山南水北为阳，沈阳之名的意思即是在沈水之北）按古代堪舆大师选择陵址，“风水”要前有沼(河)，后有靠(山)的标准，福陵确是一块极佳的风水宝地。

清太祖努尔哈赤一生戎马生涯，为大清建国奠定了基础。他的一生跌宕起伏，正应了龙脉之说，起于天池而终于奉天。努尔哈赤的成就和气魄是很多帝王都不能企及的，他死后，子孙也把他葬在了奉天的旁边，希望他用真龙天子的气度守卫满洲龙脉，永葆大清江山。

后来，清朝统治中国长达近三百年，不能不说也归功于这条龙脉的庇护。清朝历代皇帝深知这一点，因此下令封禁边关，保护龙兴之地。时至近代，清廷迫于压力废除柳条边关，开发东北，此后几十年内清朝便走至终点。所以，龙脉被扰之说，未必就是戏言。

为何《易经》会被人说成是封建迷信？

《周易》在世界上亨有”宇宙代数学”，“科学皇冠上的明珠”的美称。《周易》在中华文化宝库中称为群经之首。《周易》与《黄帝内经》、《山海经》是中华古代文化的压舱石。

但是为什么有些人会认为易经为封建迷信呢？主要是易经中的八卦与所洐生的六十四卦内容深奥难懂，好多的人难以理解其中的哲理，在社会上又被一些人打着易经文化幌子，装神弄鬼，忽悠人来骗财。所以就有不少的人认为《易经》是封建迷信。

《易经》的形成时代在远古，正确的说，它可能存在有某些方面不足的局限性，但是它揭示宇宙间万物发展的自然规律是主流，是有科学性的，所以说《易经》是中华民族的宝贵文化。

你如何看待封建迷信？

什么是封建迷信？宗教迷信以外的一切迷信，都是封建迷信。对于封建迷信，法律法规上是有明确规定的，只要不涉及严重的欺诈谋财，或者伤害他人的人身安全，或者破坏生产活动，国家是不会干涉的。

封建迷信比宗教显得更原始，一般不会崇拜在世的人物。 我国的法律指出，迷信活动不受国家法律保护，若将迷信当科学，从而产生破坏社会稳定的迷信活动会受到法律惩罚。

封建迷信实际上严重阻碍了科学事业的发展。中国也是世界上最大的射电望远镜“天眼”，落户在贵州。“天眼”，她是世界上体积最大的单口径球面射电望远镜（FAST），是由国家科教领导小组审议确定的国家九大科技基础设施之一，建成后该天文望远镜的球面直径有30个足球场那么大！这是国家重点投资建设的一个大工程，可以说投入了大量的人力物力，一旦落成，将大大推动中国的天文学发展，提升中国科学的整体实力。就是这样的一个有裨益于国家和人民的科学工程，却曾经被无限期的推迟建造。不是因为没有资金，也不是因为缺乏人才，而是被一群文化知识缺乏的当地山民阻挡。

这些贵州山区的当地人，他们联合起来，阻止施工队施工，把施工队汽车的汽油放掉，设置了重重路障，造成了工程工期被延误了很长时间。他们为什么要这样做呢？因为这些人口口声声的说，这个工程破坏了他们当代的风水，如果建造出来，会给当地带来灾害。

我就很奇怪，既然当地的风水这样优秀，为什么他们世世代代都那么的贫穷呢？一个贫穷的地方，风水再好，又有什么用呢？如果风水好，就可以让当地富裕发达起来，那也不用奋斗了，也不需要扶贫了，国家出钱请几个风气先生找一块吉地，把贫困地区的人迁移过去居住就可以了。

所以说，风水就是一种封建迷信，是害人糊涂的东西，而且还阻碍了国家的科学发展。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

您认为易经和因果报应等理论算封建迷信吗？

易经讲给大家的是万事万物的变化。而卜筮是后人根据生活需要而提出的。所有中国文化都脱胎于易。

《易经》——众经之首，他不是神学非天命是一种朴素的辩证的天人之学，是天地万物生发衍化之学不曾断绝乃“连山”而八卦太极图乃是东方归纳学的形象表述，阴阳结合整体的“留一点”成就了他的无懈可击。无论是伏羲八卦还是文王八卦都是先民在观宇宙之大俯察品类之盛阅尽变化沧桑之后对变动不居的天地十分天才而概括的描述。

《易经》与《老子》基本的道理是一致的，而《易经》可以说是百家之易，儒学家读之乃儒学之易，法学家读之乃法学之易，阴阳学家读之乃阴阳学之易。

《易经》的卦辞，爻辞之中讲适度为中所辞卦辞爻辞者即是依相看辞焉，此种说法即为易理。而六十四卦的排列说明：事物如云之连山不会中断，天地曾不能以一瞬自我否定是为其必然，如庄子所谓“方生方死”，苏东坡所谓“自其变者而观之物与我皆无尽也”而无尽乃是一个重要的哲学概念。

反观佛家的善恶之说，看大家怎么来看。作为道士，我观讲的是天人合一，道法自然。大实话讲来就是只修今生，所以道家才会有养生和健身气功。

其实人的运势注定但是也变化，所谓一命二运三风水的说法也是讲变化的外因，如此而已。

有些风水宣传是不是迷信？涉及到行骗了吗？

风水命理，很准确，我才孜孜不倦研究，如果不准，是才能不够，无名师指点的确很难学懂，因为的确很多学问在其中，很深奥，如果有命师指点，学习就容易多了，而且可以算得很准确，

我不排除任何事情都有人用歪心，所以最好的办法就是，把风水算命合法公开化，然后实行行业自律，法律监管，使其走上正途，比如算命方面就很需要师傅说话要自律，讲求方法，等等，

真正懂算命风水的人都知道，这是中国人的骄傲，世界的伟大发明，我发誓我不是胡说。

你是如何对待生活中的封建迷信？

现在年轻人很少有信这个的，但是家里人信，所以还是有必要听家人的。因为家人很看重这个，而且也改变不了他们的想法，那为什么不顺着他们的心意呢？反正照做又不会少块肉，为了这种小事和家里人闹矛盾就没意思了吧。

《周易》的大学授课，是否算是一种封建迷信？

人云亦云才是最大的迷信！过去批林批孔，现在大家又回归国学，这又是为什么呢？中学课本里的刘禹锡苏轼都是文学家，他们也是易学家，苏轼有《东坡易传》。南怀瑾也讲过风水算命是科学，只不过有些人借助风水算卦行骗而已！周易的体系宏大，今人只注重风水算卦也是弊端，只有多讲公开课，让大家逐渐明白了什么是周易，才能够破除迷信！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

生男生女真的有秘诀吗？这些属于封建迷信吗？

您好，很高兴回答您的提问，并且希望我们的回答对您有所帮助。

首先，生男生女是由男方决定。这件事情早有定论，科学界对此从未出现过不同意见。

因为母亲一方的两条性别染色体是一样的，XX；父亲一方的两条性别染色体是不一样的，XY。母亲无论在什么时候都只能给出X性染色体，而父亲可以给出X或Y性染色体。如果父亲给出的是X染色体，则孩子染色体为XX，女性；如果父亲给出的是Y染色体，则孩子染色体为XY，男性。

另外，在人类历史上，生男生女的探索从来就没有停止过。如果一开始男女就平等，那所谓的民间秘诀也没意义了。只是性别不平等的事实无法改变，唯有正视。探索了这么多年之后，人们对于性别的态度也跟着转变。尽管如此，还是有很多人对生男生女这件事情趋之若鹜，只是现在探寻的意义也出现了变化：有人是真的无法改变对于孩子性别的改观，特别是当下农村很多老一辈的想法还是存在重男轻女的，所以就真的相信有一些生儿生女的秘诀，当然也有很多人真的去努力尝试了，可是最后得出的结论往往不尽如人意，因为这些民间秘诀大多是虚假的，就算是最后得到了自己期待的宝宝性别，也不过是运气罢了，而并非是所做的事情起到了什么显著的作用。

所以，建议各位不要在胡乱相信民间所谓的秘诀了，更何况有一些事情真的会对人体存在某种损伤。

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