修改前：一门两扇，一大一小。虎方大，龙方小

修改后：一大一小两扇对换了位置，大扇变成了龙方，小扇变成了虎方。

原文：7月14日(2009年)接到一通八字学生的电话.电话那头充满着激动和感激.这是一位去年底参加八字班的北京学生.在上完风水试听后画他家平面图问风水如何?

我说:容易离婚及长女头脑会出问题.

他说:搬进后老婆性情大变.第一天就跟他吵着要离婚.吵到现在让他无日安宁.接着长女发疯.已住院治疗一年多了.

说到伤心处泪水潸然而下.

南京课结束后我亲自到他府上拜访.

现场与他所画之图略有出入.这是很好调整的风水格局.

我告诉他将子母门对调既可.他说老婆不可能答应.自己无法做主.

好不容易上个月老婆出差.趁此机会迅速找来工人将门改过.

老婆回来看到门给动过要他改回原样.与他吵了三次.但一次比一次缓和.

六天后太太又重拾之前的温柔.一个月后女儿不药而愈.

高兴之余寄相片来与我分享.

【解析】：子母门，即一大扇和一小扇，大的一扇在虎边，小的一扇在龙边，

即是虎大（强）龙小（弱）。

夫妻吵闹和长女发疯的结论都是由虎强龙弱造成。

将大的一面放在龙边，将小的一面放在虎边，

即成了龙强虎弱，夫妻恩爱了！

其实这种子母门也很多的，都会出现这种情况吗？我想不会都出现吧。

从这个门口来看，除了门扇是虎强龙弱以外，

再就是门口有个小走廊，形成短的路冲，这个现象也要考虑进来。

=

疑义：

●我们再以此宅为例，来引申一下。

●仔细看此住宅，从图上看给我的感觉是此楼好像是有电梯，

●那楼层就不会矮。那他的楼上或楼下也应该是同样的格局吧！

●大家想想就会明白了吧。所以此案例不足以说明问题。

●我想，他的内局一定也有显现！

●可惜，没有内部的图片。所以大家再看这些案例的时候，

●一定要多角度分析。千万不要生搬硬套。

●一定要通过两象确定一象，或多象确定一象。

●切勿轻下断语！

●一定要学会变通！

有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗？

《天门鬼道》，讲的是民国37年，解放军突然放弃战略要地，神秘消失半个月后又再次攻克。同时，解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看，还不错。

为什么陈鑫说“太极拳，缠法也”，而王宗岳却说“太极者，阴阳之母也”？怎么理解？

陈鑫的“太极拳，缠法也”，是对太极拳的一种个人定义。太极拳在中国民间的编创传播，从年代上讲，远早于河南陈家沟，陈鑫的太极拳图说代表了他对太极拳理法上的认知，他认为太极拳就是一种螺旋技击方法，而对什么是太极，对其涵义却是模糊不清，不正确的。如果他对太极之理有全面正确地认识，就不会给太极拳下这样一个定义，也不会有拳架形式上的炮锤。而这样一个结论会让读者，习拳者直观地产生这么一种印像，太极拳就是螺旋缠法，是克敌制胜的法宝，所以练者均以此为目的，为方法，全部精力都放在了对缠法的研究实践上，而不对太极之理这一根本问题进行探讨，以期明理而后法。是否可以这样认为：太极拳可以不冠以太极二字，直接叫缠法拳岂不更好，更确切？

其实武术中的螺旋运动，在古今中外的各种搏击术中都被普遍运用，比如自由搏击，摔跤，跆拳道，柔道，合气道，玛伽术，各国军警的擒拿搏击术等等，并非太极拳所独有，所以把缠法当做太极拳的核心，精髓，其实是对太极原理的一种曲解，至少是非常片面的。在这种片面理论指导下练出的所谓缠法，在实力相当实战中是用不上的，因为它是主观的，用的是先发制人之法，与拳理之“随曲就伸，”本是舍己从人”的原则相悖，在运用中对付毫无搏击训练经验的人或许有效，但在擂台上，或无规则限制，不按套路走的野战中，所谓的缠法根本发挥不出来。举个例子，头条去年九月曾发过陈小旺大师，与台湾某八卦掌名家无套路随机对决的一段视频，拍摄的时间是2002年3月16曰时间长达七分钟，笔者有幸拜读到，令人失望的是，整个较量过程就是笨拙地你推我搡，既看不到展示缠法之神奇的粘连粘随，也没有任何的引进落空，更没有“无过不及，随曲就伸，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，虽变化万端，而唯理一贯”步随身换，潇洒飘逸的太极散手搏击之像。在不时地主动突袭中，双方都有被对手双掌按到胸膛上却不能旋转随化的现像，被推的踉跄后退，两人可都是内家泰斗啊，如此景像怎么解释？平时练就的缠法在哪儿？不是说全身皆缠法吗？

“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也，动之则分，静之则合”，王宗岳的《太极拳论》开篇明义，指出太极拳理源自古之阴阳五行学说的哲学思想，即以“易理”说拳理，这与“太极拳，缠法也”的定义大相径庭。缠法只能作为一种方法用在搏击上，不可能用在其它方面，养生治病怎么缠？开车怎么缠？谋生怎么缠？投资理财怎么缠？用于战争如何缠？而阴阳五行学说作为一种哲学辨症法，（即对立统一规律）它可以解释世上一切事物发展变化之规律，可以用来指导人类社会活动的方方面面，这是古代哲学思想的智慧之处。王宗岳的《太极拳论》引此理入拳理，将养生技击高度地统一起来，使之不再对立，整个太极拳的修练过程就是一个完美的养生过程，其效果是“察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋御众之形，快何能为”！

太极之理可以解释自然现像，亦可涵盖用于人类社会的各个领域，各个方面，比如政治，经济，军事，文学艺术，医术，武术，养生，社交，企业运作等等，不胜枚举。所以说陈鑫的“太极拳，缠法也”，和王宗岳的开篇明义根本不是一个概念，更不是一个档次。

拳理不同，功法则异，所谓法因理立，效从法出。王宗岳的拳法（练功之法）都在其拳论中，是唯一符合太极原理之正法，练不出拳论中所述的养生效果和高功夫，是练者观念理解有误，或受年令限制，而非太极之过，拳论之过，道不远人，而人自遠之。

如何确定阴阳风水中水的吉凶？

首先风水是我们的祖先在生活中总结出来的利用大自然、征服大自然，为我所用，实现天人合一。

如：阴阳宅要避开急流险滩、沟壑纵横及类似刀剑等凶器之象的煞物等等，同时更要避开八方所对应的不吉之气。

对应为煞气的即为凶，相对应的是吉祥物即为吉，阴阳宅同。

如何理解阴阳？

事物的对立面。

万物分阴阳？请友友对？

万物分阴阳，乾坤合五行！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

阴阳等于对立吗？

阴阳讲的是一个事物的反面，不一定就是对立！当然，黑与白；水与火；硬与软……是对立的阴阳关系……

又如一个人的手，手心为阴，手背为旺；一个人，前面为阳，后面为阴，这个就不是对立了啊！

阴阳鱼中的画画片，也说明：阴中有阳，阳中有阴?

怎么了解气血阴阳？

好问题，谢邀。这里先抛砖引玉吧。气血是人体中两种可以运行的“物质”，气血充足，身体就好，气血不足，身体就会出现问题。阴阳是身体的两种状态，阴对应了阴凉，静，不活动，冷，等等这一类的情况，阳对应了动，活泼，热情，暖和，等等的一类情况。气血和阴阳之间也存在联系。气血充足，身体好，人就喜欢活动，不怕冷；气血不足，身体差，人怕冷，不愿意动等等。也就是说，气血足的人，阳气足，而气血不足的人，阳气弱阴气重。

因为气血是人体的物质，阴阳是人体的状态，也就是说，我们不能直接改变人体的阴阳状态，而要通过物质来补充人体需要，进而发挥身体的作用。中药是物质，通过中药补充的是物质。物质通过人体内部作用转化为气血，通过气血的变化而改变人体的阴阳状态。

气血和阴阳之间还有另一层联系。通常，阴代表身体的物质，阳代表身体的机能，而阴血代表身体的物质基础，阳气代表身体机能，滋阴也可以通过补血的途径来改善身体物质基础（不是所有的滋阴药都是补血的，只是补血也可能滋阴），壮阳也可能通过补足阳气来改善和提升身体机能（不是所有的壮阳药都是补气的，壮阳只是一定程度上可以补阳气）。这一层的概念就和你说的一样，通过部分滋阴的药材来补血，通过部分壮阳的药材来补气。也就是说，药材的滋阴，改善的是身体的“阴”性状态，也就是让身体的物质基础更好（血是其中的一部分，不是全部）；壮阳，改善的是身体的“阳”性状态，也就是有助于提升身体机能（壮阳药可以改善身体的一部分阳气，也不是全部）。

这里面的关系，有些复杂，但仔细想想，多推敲一下，各归其位，把运动（气血）和结果（阴阳）分开，就可以明白的。

诸子百家儒，墨，法，阴阳，道，农，杂，名等各家，你最喜欢哪家？

诸子百家经常听到的一个词就是三教九流，因为三教九流囊括了诸子百家中主要的学派，三教为儒释道，九流为儒家、道家、法家、墨家、纵横家、阴阳家、农家、杂家、名家。

就我个人而言，我最喜欢道家，老庄哲学，一直认为道家哲学是一门高深的学问，从古传至今，里面的玄机很多现在还参不透。老子的无为而治也是一种治世，在汉文帝时期得到推崇，相信在社会发展到一定程度还会再次成为主流。庄子内经七篇是庄子哲学思想的体现，是古代朴素的辩证唯物论，《逍遥游》天马行空的构思，及其洒脱，而我也是洒脱之人。

道家为历史积累的财富也是不言而喻的，道生一、一生二、二生三、三生万物，无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，混元是道，无极是道。都说汉语无法成为机器语言是因为汉语无法像英语那样有二进制I/O表示，其实不然，八卦每一卦由三爻组成，每一爻不就有两种形态吗，太极所生的两仪不就是两种形态吗，我甚至认为，在未来量子科技甚至弦理论进一步发展，或许都能从五行八卦奇门遁甲中得到启发。谁能肯定古人不懂宇宙，可能古人研究过，用他们当时的语言记录了下来，只是当代人还没有领悟。

最后，道家的处世也是我喜欢的，不以物喜不以己悲，悟已往之不谏，知来者之可追，识迷途其未远，觉今是而昨非。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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