走进三僚感受风水魅力
曾祥裕曾海亮
在美丽赣南山乡，有一个神奇地方叫三僚村，它是国师的摇篮。5月4曰，我带着学生一行15人，再次来到兴国三僚村。
三僚村的曾、廖两姓村民，自他们的祖上曾文辿、廖瑀师事杨公之术后，家承代代相传不绝，历朝国师辈出，(自五代十国、宋、元、明、清各朝千多年，约出国师24位，明师72位，其中白衣承昭，由皇帝直接封为钦天监博士者有36人)，享誉海内外。
在明代，兴国三僚村的风水先生，更成为皇家御用风水师，先后有数十人奉诏供职于钦天监衙门，专司皇家风水职事。他们因有勘定明十三陵、故宫紫禁城、长城等建筑杰作，被后人誉为"中国风水文化第一村"。
这次三僚之行主要考察点：
1）蛇形祠
蛇形祠玄机四伏的蛇形祠，祖谱称为“承志堂”建于明代中后期，风水大师廖炳择址定向，壬山丙向兼亥巳，喝为金蛇挂树形，两棵古树香樟一雌一雄有620的历史，后山如灵蛇蜿蜒而下。
这座祠堂就建在“灵蛇吐珠”形的山坡上。祠堂有一院墙，大门后建一照壁，向右穿行一条小巷，才能进入祠堂，犹如穿行在蛇洞之中。穴位点在蛇的七寸，院门丙方正是蛇口，壬山兼子向。整个建筑围绕着蛇的特性，设计得弯曲逼仄，不对称，祠分五房，抑二房而救四房，是三僚曾氏阳宅作品中，体现风水术中房份轻重的代表。
2)虎形墓：
三僚曾氏虎形墓，位于两姓交界的阳背垴枫树下，是北宋曾氏十八世祖曾玉屏（又名吾道公）墓，座向为申山寅向兼庚甲，点骑龙穴喝虎形。墓碑文曰：“石淳觉春仙榻暖，佳城不夜来灯辉。”相传杨救贫曾断曾氏在三僚“初代钱粮不兴达”，因而曾氏迁居三僚初期，十几代单传，曾玉屏葬入虎形墓后，丁财聚发，遂为万丁巨族。此墓为寅向，寅为虎，墓形也造虎形，虎头、虎目、虎爪俱全，呈虎卧状，与山坡下的犬形祠遥遥相对，是三僚阴宅风水建筑的代表。
3）曾氏砂手：
三僚曾氏砂手位于三僚曾氏祠堂的青龙方，把仙鹅孵蛋形余脉与三僚龟蛇把持的水口相连，护卫。三僚曾氏村落藏风聚气的水口。砂手是风水建筑的左右两翼，风水术讲究“宁愿青龙高万丈，不许白虎半抬头。”三僚地形为西南方位高东北方位低，故三僚曾氏在村庄东北角人工堆砌一道山梁为下砂手。明初曾氏建筑下砂时，东面的沈氏村庄反对，因为这里恰好是沈氏村庄的白虎方位，风水国师曾从政借助皇家的力量，完成了对村落风水的整体布局。
4）三僚曾氏杨公祠：
三僚曾氏杨公祠是三僚曾姓为纪念风水祖师杨救贫而建的。元代至正年间兴建，公元2000年重修，面积150平方米，前殿供奉风水祖师杨救贫和其徒曾文辿全身塑像，后殿供奉三僚曾氏福主。元朝杨公何曾公雕像完成时，大学士欧阳玄题诗赞曰：“大道无形，公独有像，神仙不死，公独有葬。”文天祥亲题庭内柱联：“学识达天人，每见滕公开石廊，忠贞贯日月无惭唐室掌灵台，”大门楹联“学究天人泽被九州士庶，攻参造化名倾万国衣冠。”
为什么南方几乎每个村都有宗祠，而北方就很少见呢？
作为一个南方人，在宗祠这个问题我还真跟北方朋友有过讨论，原因如下:
1.迁徙：南方人大多是以前各个朝代从北方从中原因为战乱灾慌等原因迁徙过来的，历史上有关的大迁徙有：永嘉之乱、安史之乱、靖康之乱，南迁的人就保留了很多以前的传统，举家迁徙，到新地方落代生子，怕后代子孙以后不团结，本就是被迫迁徙，怕后代又再度迁徙（粤闽人下南洋）怕他们忘祖忘根，建宗祠是个团结后代子孙的好办法
2.经济：原因是一环扣一环的，由于战乱迁徙，很多有文化的，家底荫实的都迁徙到南方，他们比起落难困苦的人更愿意去建宗祠，在古代，宗祠越大，建的越好，越多精美木雕，越能彰显家族实力
3.人口混合：北方地区由于历史上中原多次与北方游牧民族发生战乱，很多建筑被毁坏，与当时的游牧民族人口混合，能保留下来的以前的东西就没南方多了，因由北至南，有很多山川阻隔，南方因此避开了不少战乱，以及被动人口混合，特别是福建广东这边宗祠特多，拿广东来说，粤北是山区，在那个交通不便利的时代，自然阻隔南北商贸甚至战乱，保留了很多传统的东西，当中就包括了宗祠
4.文革：由于你懂的原因，很多传统的东西被毁坏了，而本就保留少的北方在这个时期就真的受重伤了，虽然后来平反，但复建的少，再加上经济发展，很多传统老建筑都难保留下来
抽取我以上说的总结，南方多宗祠而北方少主要就是因为：战乱、人口迁徙、经济、特定时期的政策影响
最我姓曾，据说是从湖北麻城孝感一带填川到四川南充。有没有知道线索的曾氏宗亲？
题主既然已经知道相关信息，那么首先可以到相应地方追寻。麻城孝感乡是八大移民传说地之一，近年来，麻城市利用这一资源，大力发展寻根旅游文化，兴建了麻城孝感乡文化园，其中之一即有谱堂，里面藏有很多家谱，所以建议如果有可能自己亲自去看看。同时，麻城市也与中国求是杂志社旗下小康杂志社等创建“炎黄寻根网”网站，只是虽然已经建成，但并不完备，不过可以关注一下。
麻城曾氏，我从网上也搜索到了一部曾氏家谱，即清道光九年（1829）三省堂《曾氏宗谱》，共18卷，但仅存前十卷。据该谱载，该支曾氏为宗圣后裔，其始迁祖为元末明初的福二公，系宗圣第五十五世孙，其弟福三公任黄州刺史，福二随任，遂居其黄冈，福二子仲明迁居麻城。该谱以福二公为一世祖，不过该族自二十一世始统一字辈，统一的派语为“绪承东国远，传道启家祥，一本能涵寓，荣辉兆永昌。”该谱在五十年后即清光绪五年（1879）再一次续修，此谱目前保存完整。此次续谱在世系编排上有了很大变化，始迁祖接续之前世系，以福二公为第五十五世，依次顺延，此外，对福二公记载也有些变化，“采舆，行福二”，最重要的是，其世派发生了变化，自六十四世起，采用孔氏派语，六十四世为闻字派，比孔氏低二代（孔氏六十二世为闻字辈），由此至少说明，迟至光绪年间，曾氏派语已经与孔氏相统一。
回到正题，因为派语与孔氏相统一，之前的派语在新修的族谱中不一定保存，所以找寻就变得相对困难。不过，所谓麻城孝感乡移民并非仅限麻城，麻城附近的地区如蒲圻等都有可能是迁出地，所以建议题主扩大范围。
姓氏宗祠与家庙称呼有什么区别？
宗祠或者家庙，最常见于广东、福建、江西和浙江等南方省份，即使是同姓氏，在同一地方都可能存在宗祠和家庙并用的现象，咋看之下没有规律可循，可又似乎有严格的界定。
以下以蔡姓为例。
蔡姓是典型的东南姓氏，在宗祠或家庙上具有一定的代表性，我们可以试着查看是否可以找到规律。
福建的蔡姓，主要的支系有五支，闽北为蔡炉(儒林)，莆仙为蔡用元(忠惠)，泉州为蔡用明(青阳)，漳州为开漳两兄弟，五支蔡姓在福建交叉分布各有渗透，然宗祠和家庙的使用却又与派系毫无相干。
以下简略几个福建蔡氏宗祠和家庙(图片来自网络或手机拍照)：
(1)尤溪桂峰蔡氏宗祠
(2)晋江内坑吕厝蔡氏宗祠
(3)金门琼林蔡氏家庙
(4)晋江五店市蔡氏家庙
(5)厦门海沧渐美蔡氏家庙
回归宗祠与家庙之别。
祠，起先是用于纪念和祭祀某些伟人的场所，一般是对已故之人，对于在世的也偶有建祠，称为“生祠”。
如《汉书》载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂，及时祭礼不绝”。随着魏晋南北朝名门望族的出世，祠堂也逐渐普遍化。
但，自从科举制的兴起以及望族的消亡，民间祠堂又开始没落，特别是五代至北宋时期，百姓居无定所，祖先的祭祀则仅限于每家每户的正堂。
整个宋代，不管是北宋还是南宋，文人的异军突起以及商品经济的发达，使得儒家理学得到了广泛普及，而宗祠的再次推广多赖南宋时期的朱熹。
朱熹在《家礼》中谈到，“报本反始之心、尊祖敬宗之意，实有家名分之守，所以开业传世之本”，其宗旨是希望有识之家应建立宗祠祭祀祖先，以扬宗功祖德。
此外，朱熹也提出了详细的宗祠规制，有钱之族“祠堂之制为三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级”；“若家贫地狭，则止为一间，不立厨库，而东西壁下置立两柜，西藏遗书、衣物；东藏祭器亦可”。
“凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析”。
如此在朱熹的倡导下，朱熹理学文化影响下的江西、福建、浙江便在民间掀起了宗祠修建之风，而当时福建适逢经济文化大发展时期，进士辈出，海外贸易发达，大量的文化输出也使得宗祠文化传播至福建之外。
以宗祠之名，一般用于祭祀开基祖或较前世的祖先，大有一地同姓祖祠的意味，故现存地区同姓总祠一般都用“大宗祠”作为尾缀。
而家庙的产生则相对宗祠要晚些，家庙的源头包括宗祠和宗庙，宗庙本是皇权特有的，但随着宋代忠君仁爱思潮的扩大化，大家与小家得到兼顾，朝廷也允许部分高级官员设立自己的家庙以祭祀自己的祖先。
于是别于宗祠的同族共祭，某宗祠的某人家如有高官产生时，得以以高官的名义设置独有、小众的家庙以自我祭奠，久而久之这种家庙便也成了宗祠的功能而流传于世。
因此，宗祠与家庙的区别在于，家庙设立之前一定有过高官，而宗祠则不需要：先有高官才有家庙，先有宗祠才有高官。
什么样的官才算高官，这个还真不好说，至少死后有谥号才算吧。
因此，曾经高官比例较高的浙江、江西和福建便成了家庙的高发地，而其他地方则多见宗祠，不知各位是否有察觉这种现象？
为什么很多的村落叫宗祠，极少数的叫祠堂？
为什么很多的村落叫宗祠，极少数的叫祠堂？
谢谢邀请！
祠堂是一种纪念性的建筑,具有重要的文化象征意义。以儒家理学成分增进宗族的凝聚力，以心学的弘扬。几百年来，祭祖活动相沿成俗，成为族人行为和日常生活的组成部分。家家户户的厅堂里都设有神龛，每月的初一、十五早晨，村民燃放一小挂鞭炮，敲击小铜铃，给神龛上供，虔诚祈祷。是时，村内炮仗声此起彼伏，成为一道风景线。
杨公祠
按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于发族尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。
如图祠堂是宗族事情处理的场所，祠堂以宗氏家族为基础,多系一姓一族,也有一姓数族,而宗祠是家族事情处理场所。解放前,家族主要以宗祠维系,乡民聚族而居,旺族多修建宗祠(俗称祠堂)。农村也有广阔天认为一方面要看到宗祠是封建宗法制度的物化象征,是被地主阶级利用来剥削和压迫人民的场所和工具,是迷信、落后、守旧、排外的制造机关,这些都是应当否定的。
（江西兴国官田陈氏祠堂，苏维埃时期为中央兵工厂）
但另一方面,我们也应看到,宗祠在聚宗保卫家乡域土,组织群众进行生产公益共动,维护地方治安秩序,赡老扶贫,办学兴教以提到人们文化素质方面,曾起到过积极的作用。
农村也有广阔天地认为祠堂和宗祠的存在和发展并始终作为一个独立的民族而存在的不可缺少的前提条件。在当前乡村振兴大战略中，树立积极的乡风文明有着很大的潜力。
村民从水里打捞起先祖牌坊，文物局私自打捞违法，你怎么看？
既为自已祖先的遗物，何来私自打劳，让祖宗的功德牌，再次重见天日，那是子孙后代，应尽之职，难不成让它们永沉水下，家家都有祖传之物，难道茆归文物部门所菅， 国家，国家，应该先有小家，从小家到大家，从大家才能转转成国家。光有一块辽阔的土地，而没有人烟，只能说是一遍森林和塃地，算不让什么国家，当这辽阔的土地，有了人烟，从一户到十户，再到千千万万户，之后它才能说是一个大家即国家，所以，祖先的产物，有子孙的应有子孙继承，没有子孙的国家才可以，以归公的名义而收，或者归地区所在的集体所有。。。。。。
葛氏宗祠，上联:心存太古家声远，下联？
心存太古家声远 常念祖德世泽长
当曾国荃攻下天京后，假如曾氏兄弟起兵造反能统一全国吗？
平心而论，如果在天京陷落的时候曾家兄弟也造了反，想统一国家也基本很难。不仅如此，他们还会被钉到历史的耻辱柱上。
一般都认为，攻下太平天国是曾国藩兄弟的功劳，而曾家兄弟则是湘军的代言人。这话没错，但是需要指出的是，打下太平天国的军队并不仅仅只有湘军，至少还有淮军，还有左宗棠的部队，以及从全国各地源源不断开过来的各种部队。
曾国藩要么把这些部队全部收为己有，要么用湘军把这些部队全部歼灭，否则这些部队哪怕啥也不干，就在南京城旁边住下来，都足够让他胆战心惊。
而此时的中国大地，虽然剿灭了太平天国，却还有其他势力在兴风作浪。在淮北，有捻军在配合和收拢太平军残部继续抗清；在西北，陕甘回乱爆发，汉回直接正在经历着血腥的武装冲突。而在经历了这么多动乱以后，国家经济已经陷入了近乎绝境。
如果这个时候曾国藩起事，且不说成功与否，那么他会立刻被打上乱臣贼子人人得而诛之的标签，甚至比当年的朱温还坏。
身为饱读儒家经典的士大夫，曾国藩如果昏头昏脑到这种地步，那他也就不配被人称为“曾圣人”，李鸿章等人也就不可能把他视作一身的老师了。
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怎么理解“无百年亲戚，有万年宗祠”这句话？
我理解“无百年亲戚，有万代宗祠"这句话的意思是，亲戚亲情短，宗祠永久長，亲戚亲热来往的时间一般为一代亲，二代表，三代四代了，如双方通情达理，不嫌贫爱富，又地方距离不算远，也许能多维持几代，假若女儿远嫁，或媳妇不孝公婆的情况，那一代的亲戚都难做。万代宗祠的意义有点不同了，大厦虽有很多砖砖瓦瓦组成，大树有更多枝枝杈杈环饶，归总来自同一根源，代代传承，经久不竭，为什么平台问答有人评某姓知名人物的优缺点时，他们会群起助威，为什么天南海北的朋友，只要知道自属一家，就能喊哥弟叫姐妹，亲热有加，相互关爱，这就是万年宗祠的魁力。
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