章仲山，江苏无锡人，清中叶风水名师。在《因形求气、因气求神》章节中论述如下：“气由形辨，舍掉形，由何以辨气之生死？气因理生，合理，由何以见气之兴衰？故形有真伪，气可辨也；气有生死，神可辨也。又云“有气方言体”，有体而无神气者，即用得合法，断不能为福也！又云：“有形自有气”，气依于形，形又依于气，形气两兼，有是气必有形耳！”

章老先生整段对地理之要“形气神”论述得很精辟，值得细细玩味、体会，久读之余，深入思考,仍觉有不够入理入味之处，无法用诸实际。 “形气神”乃地理之至要，也是万物生命存在之根本。有生命即为有气有神，有神无气乃是无生命物体之形体表征。如某物体之神韵，有色彩。有气有形，有气就有神，有神不一定有气，故气为神之母，神为气之子，神为内发，发而外表，表而外象，呈现体征。神气相连，乃为活物，神气分离，即是死尸、死物、废物。然此“气”非彼气，空气、气体。此处“气”为理性概念，指贯穿于生命体征始终之“存在物”。然气外象于神，气足神充，气衰神弱，母子相依，观母知子，观子知母。然母子一统，依附于形，观形看气，看神知气，神气具备，形必具备，神气充足，形体必尊，必伟；因而察神气必验于形体，如人之春风满面、红光满面。如此则运程顺畅；如神气不清，气色不好，必知体质不强。质为体之基，故验形之好坏、强弱必验形之毛发、血液、皮肤、神彩，于山则为树木、土质、石料，阳光照射程度，树木茂盛程度等；于水则为水质、水流速度、清澈情况、水流大小。山水结合，因表及里，因里及表，外象内推，内症外看，内外结合，方能无误。故察神气在于察形。 然而又如何辨别神气之厚薄持久？如人之高矮胖瘦不能俱说矮之人比高之人神气足，胖之人比瘦之人神气足，只能概说高胖之人比矮瘦之人肉多骨重。山体也如之。不能统说大山比小山气足，高山比矮山气足。若如此，岂不违反自然之规律？又如老年人没有青年人、中年人身体健壮，阳气充足、精力旺盛，少儿没有成年人稳重、尊重，体质没有成年健壮。于山如童山，于水如溪涧水、沟渠水，故而山水需寻稳重之山，不寻倾斜之山，寻健壮之山，不寻瘦弱之山，寻亮丽之山，不寻暗淡之山，寻旺盛之山，不寻枯萎之山，寻壮年之山，不寻童山、老山，寻完好之山，不寻残疾之山，寻正体之山，不寻驼背之山，寻尊重之山，不寻平常之山。但特殊情况除外，若众山寻小，“小”为相对性概念，是与周围砂水和平地相对而言，相对悬殊而言。书云：童、断、石、过山不葬，是也。又云：老山毛骨粗。于水要寻秀丽之水，稳重之水（即停蓄之水），大溪之水，湖泊之水，不寻冲动之水（即争流、急流、激流、湍流），不寻有病之水，黄水、红水、腥味之水、寒冷之水、发热之水，烂泥之水、浸透之水。感应于人，方能形体高贵，精神饱满，容光焕发，从容不迫，镇定自若。

老山如老人，走路不稳沉，或歪斜，或轻浮，或重心失衡，毛发稀疏，形体不宽厚有力，感觉不到青春活力之涌现，精神不足，活力不够，生命不长久。此又当别于凶山恶水，凶山恶水也呈神气充足，但更呈阴煞之象。听之让人恐怖，看见让人害怕。如凶神恶煞之人，让人见之怕之避之让之躲之，此类当会遭遇因果循环。山水相随，山随水走，寻山即可看水。故而寻山之要在于寻尊、寻秀、寻特、寻壮不寻蛮；在于勘察山之阳气，蕴藏之精气神，阴中含阳，阳中含阴，万物负阴而抱阳，阴阳化合万物生。当然非指纯阴纯阳不化之地。又“气”需藏，当有接口、出口，故穴以“窝、钳、乳、突”为藏气纳气化气之所，生育之点。因而可驳斥平地随地葬坟之谬。故无“窝、钳、乳、突”为无穴之地，为假穴。有接口有出口又当与众不同，出口多漏气多，气不藏。故而四维罗城要紧密，否则漏气不藏气，不藏风聚气。气之载体，喻之于血管，血气相行。有气即为有脉，有脉气行，无脉即无气，气脉相依，气因脉行，脉因气活。如老夫老妪，气衰神弱，即可明之。 穴场之地土质当良好，有力驳斥骨灰漂洒、天葬、水葬。浸水之土、水滴之土如人之肌肉，血多肉少，肉将怎活？但又需防泥土稀松，如将死之人肉体坐化，不能蓄气。书云：脉贵有支，地贵平夷。地有吉气，土随而起，支有吉气，水随而比。审气在于审脉，审脉在于看土，看土有高于周围之处否？起脉脊否？与众不同否？如无则无脉脊，无脉气，虽有山也无脉。

穴以坐山为主，向山为宾，主宾相对，夫妻相向。主精神、宾亮丽，主柔弱、宾萎缩，有主有宾，宾主有情，两情相悦，阴阳互化。穴为主，“主”为主，宾为次，说明寻山在于审穴，定穴在于审山，山之阴阳在于阳，穴之阴阳在于阳，山阳人阳，山阴人阴，故而寻山在于寻找向阳之山，阳光普照之山，能量、热量充足之山，生人当应阳光勃发，精神焕发。

道德经云：“道法天，天法地，人法自然”。万法归宗，世间万物皆有自然规律，按规律行事，科学发展，乃是天人地之一统规律。

因此，相山相人，看人识山，人形气神应是统一辩证的关系。

以上为读书感悟，望有识之士不吝赐教。

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