曹谷铭先生，1967年出生于长寿之乡——江苏省如皋市石庄镇，自幼酷爱音乐，研究风水学、姓名学、人生五行、儒家文化、道家文化、佛家文化，从中学习和总结了许多真理。儒家文化——孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平；道家文化——上善若水、厚德载物；佛家文化——讲因果，善有善报恶有恶报，不是不报时辰未到，时辰一到一定要报。

2009年10月，河南省现代科普传播研究中心为曹谷铭先生挂牌“易学研究学会”，他所研究项目为：1、科普实用知识传播（成功网通行卡）；2、环境科学布局研究；3、预测学研究；2010年1月18日，中国传统文化年会暨首届易学精英联谊会中，曹谷铭先生很荣幸被中国传统文化年会和中国传统文化促进会授予“中国易学行业诚信个人”的光荣称号并颁发了荣誉证书和奖牌；同年1月28日，曹谷铭先生很荣幸被中华时代名人协会授予“和谐中国 2009年度中华时代姓名学专家”的光荣称号并颁发了奖牌和证书；2011年11月17日，曹谷铭先生在中国易学研究协会荣获

“2011年度高级风水师”光荣称号并颁发了荣誉证书。

2018年时代名人授予曹谷铭先生“当代四柱预测师”光荣称号并颁发了奖牌和证书；同年5月18日中国世纪大采风第十八届年度人物总结表彰大会暨CCTV电视人物颁奖盛典中曹谷铭先生很荣幸被评为“中国当代杰出国学大师”，获得中国世纪大采风活动组织委员会、北京中央电视台、星光影视基地、CCTV《智慧中国》栏目组颁发的荣誉证书和奖牌。

曹谷铭先生通过研究、学习所悟：孝是中国传统文化的根，孝能通于四海、光于神明，无处不通；孝能生慈悲，慈悲生智慧，智慧生福报。每个人的人生都不平坦，当遇到困难和坎坷的时候，要勇于面对。古人云：天道酬勤，苦尽甜来。当一个人不经风雨、不经苦难，哪有福气。人生最高的境界，不是索取，而是付出。遇事不能总怨他人，行有不得，反求诸己。人生在世，应该修行自己的本心。心随外物为邪，外物随心为正。

老子《道德经》：人有四性，天下太平。1.无为之性：顺天应人，民自安居，国自安定。2.自然之性：少出禁令，民不受束，各安其事，丰衣足食。3.清净之性：民不受扰，日出而作，日落而息，事事物物自然而然。4.无欲之性：治者无欲，无巧无智，贪心不生，夜不闭户，路不拾遗，国泰民安。

何为天道？自然无为而自为，叫做天道；自然无言而自会，叫做天德。人若不为外物而扰乱心志就能胸怀天下。

修心广大：人不以富贵为贵，不以长寿为乐，不以夭折为哀，不以通达为荣，不以贫困为丑，不以天下共有的利益为一己之私分，不以统治天下而当作自己身份的显贵，万物同有死生一样，此乃天道也。人心若清净，烦恼自然减轻，修一颗本心，才能接近自然，洞察一切，人生福已。

仅以一首词曲奉献给大家：《理想的生活》

吴三桂晚年起兵，为什么不扶持朱家天下，而是自立为王？

只有永远的利益，没有永远的朋友。

康熙十二年，为清兵入关立下汗马功劳的吴三桂起兵造反，提出的口号是“兴明讨虏”。

吴三桂表面上是兴明，实际上是自立为王。后来他称帝也充分说明了这一点。

吴三桂是一个既想当婊子又想立牌坊的人。一切的一切只是为了个人利益。

吴三桂引清兵入关，属于汉奸卖国贼行径，但是，他把自己粉饰得非常好，伪装非常到位。

李自成攻占北京，崇祯吊死煤山，吴三桂给多尔衮写信，请求清兵入关，消灭李自成，为崇祯报仇。多么冠冕堂皇的理由！多尔衮半推半就答应了。实际上多尔衮心里不知多高兴。几十年绞尽脑汁，浴血奋战，都没打开入主中原的大门，现在轻而易举进来了，而且还有人带路。

更让多尔衮高兴的是，入主中原有了正大光明的理由，他们是来帮助大明的。

大明是中原正统王朝，已经存在二百多年，虽然腐败了，仍然拥有大批粉丝，将来灭了李自成，建立大清政权，这政权是从李自成那儿夺来的，大明灭亡不关大清的事，他们是大明的朋友，不是大明的敌人。

既然清兵是来帮大明的，引清兵入关的吴三桂就是功臣。

吴三桂真的是功臣吗？不是。他在剿灭李自成的同时，捎带脚把南明政权也灭了。清兵入关后，势如破竹，占领大片土地，南明显然不是清兵的对手，大清统一全国势在必行。南明是朱家的后代，吴三桂曾经是朱家的大臣，吴三桂要是忠臣他应该保南明才对。但吴三桂却对南明痛下杀手。

康熙要削藩时，吴三桂起兵造反，这时支持朱家的力量很有限，他自己拼了老命打天下，打下了天下让朱家人坐，吴三桂是那样的人吗？他有那么伟大？

如果年轻二十岁，吴三桂是有雄心把清兵赶出关外，自己当皇帝的，这时的吴三桂老了，心气低了，在他心里划长江而治，当个皇帝也不错。但他低估年轻的康熙皇帝了，最终他的梦想成了泡影。

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儒家仁者王天下与法家君王之道背后的思想相通吗？

民主很好，但那是对讲理性，有德性的人而言的，如果广而言之，害之，害之。

法律治国很好，但法不容情，也有点太法。

仁和法相通吗？但治国的理念是相通的。

农村老人常说“七刘八张十二王，天下无二房”是什么意思？

对于这句老话，重点应该是后面的“天下无二房”，其实是说《百家姓》中的房姓来源只有一个出处，也就是本姓血统比较纯正，可谓是天下姓房的人都是一家人！不像姓氏刘张王，这些姓氏来源特别复杂，即便都是姓刘、王或张，也不一定就会有血统关系，很可能是皇家赐姓或者改姓而来的！

其实类似说法有很多，例如“七刘八张十二王，走遍天下一个梁”，意思是说天下姓梁的人都是一家人，另外如前面一句都是“七刘八张十二王”，而后面一句可以说成“天下无二牛”或“天下无二洪”，都是说明牛姓或洪姓的人都是一家人，会带有一定的血统关系，并且也会认为都是有一个共同的祖先，即尧帝！其实，很多时候也会自欺欺人的，毕竟万事没有这么绝对的，总会有外人也会有这类姓氏的，例如从小被领养的外姓人！不过，总体上也能说明这些姓氏的人群数量往往稀少，就会很少见，故而相应的姓氏血统会相对更纯正一些吧！

所以说，关于“七刘八张十二王，天下无二房”的字面意思就是说：在《百家姓》中，对于姓氏“刘”可能会有七个来源，姓氏“张”会有八个来源，姓氏“王”则会有十二个来源，而对于天下姓房的人却只有一个来源而已！是不是这样一说很容易理解了呢！其实最早的房姓是来源于尧帝的后代，也就是被封于丹水的尧长子，被称为“丹朱”，不过，由于那时不是子承父业，而是尧帝禅让给了舜帝，因此后来丹朱被舜帝改封地为房，也就是今天河南遂平县，因此被称为“房邑候”，后来为了避嫌，丹朱的儿子就以封地为姓，改为了姓“房”，后来其后代任职今天河北清河县东边一带的“清河太守”，因此房氏家族就在此落叶扎根，故而也有“天下房氏，望出清河”的说法，像唐代宰相房玄龄应该是历史上房姓最高最有名望的一个了！

而现如今最出名的应该房姓名人应该就是成龙了，其实他真正的本姓就是房，好像祖名是叫房仕龙，而其儿子也就是恢复了祖姓，也就是房祖名了！

根据近代的人口统计，目前房姓人数量只有不到100万，大概位列百家姓200名左右，但由于不是大姓，也使得几千年来一直传承一脉，流向特别清晰，故而都会认为是尧帝的后代，也因此，对于天下姓房的人往往都会认为是有一定亲戚血统的！以上仅为个人见解，对此大家又是如何看待的，欢迎留言互动！

秦朝末年天下动乱，项羽封了哪十八个王？

根据《史记·项羽本纪》记载，十八个诸侯王为以下十八位：

1、汉王刘邦，属地巴、蜀、汉中，国都南郑。按照楚怀王约定，先入关者为关中王，刘邦先入关中，项羽、范增对刘邦放心不下，又怕违约失信于天下，就将他迁到险恶之地巴蜀，也算关中。将关中原本土地一分为三，分封给三个秦朝降将，挡住刘邦。

2、雍王章邯，属地咸阳以西，国都废丘。章邯是秦朝名将，曾征讨各路起义军，杀死项羽叔父项梁，巨鹿之战与项羽大战，被项羽击败，后投降。项羽用来抵挡刘邦，后被刘邦击败自杀。

3、塞王司马欣，属地咸阳以东到黄河，国都栎阳。司马欣曾经作为监狱官员，放过了项羽的叔叔项梁，后来作为长史配合章邯作战，巨鹿之战后投降。项羽用来抵挡刘邦，后被刘邦击败自杀。

4、翟王董翳，属地上郡（关中北部），国都高奴，董翳曾作为都尉配合章邯作战，巨鹿之战后劝章邯投降。项羽用来抵挡刘邦，后被刘邦击败自杀。

5、西魏王魏豹，属地河东，国都平阳。魏豹是战国魏国贵族，在秦末起义中，立其兄魏咎为魏王，被章邯击败，魏咎自杀，魏豹向楚怀王借兵攻下魏地，自立为魏王，项羽将魏地分为西魏国和殷国，改封魏豹为西魏王，投降刘邦，后有叛归项羽，被韩信击败，擒获后处死。

6、河南王申阳，属地河南，国都洛阳。申阳是赵将张耳宠臣，率先攻下河南，项羽将韩国故土分为韩国和河南国，立申阳为河南王。后投降刘邦，下场不明。

7、韩王韩成，属地韩国故土（除去河南），国都阳翟。战国时韩国王室成员，秦末起义中被拥立为韩王，因为属下张良帮助刘邦而被项羽怨恨，后处死。

8、殷王司马卬，属地河内，国都朝歌。本是赵将，项羽将魏国分为西魏和殷两国，封司马卬殷王，后投降刘邦，被项羽击败处死。

9、代王赵歇，属地原赵国代地。赵歇是战国赵国贵族，被张耳、陈馀立为赵王。项羽封张耳为常山王，获得原赵国属地，赵歇被迁为代王。后陈馀击败张耳，复立赵歇为赵王，后陈馀被韩信击败杀死，赵歇也被追杀而死。

10、常山王张耳，属地原赵地，国都襄国。张耳原为赵相，被项羽封为常山王获得赵地，被陈馀击败后归顺刘邦，刘邦建立汉朝后封为赵王，善终。

11、九江王黥布，也叫英布，属地九江郡，国都六。项羽属下猛将，后归顺刘邦，刘邦建立汉朝后封淮南王，后反叛，战败被杀。

12、衡山王吴芮，属地衡山郡，国都邾。英布的岳父，春秋时吴国王族后裔，虽项羽反秦，后归顺刘邦，获封长沙王，善终。

13、临江王共敖，属地南郡，国都江陵。原为义帝楚怀王熊心柱国，因攻打南郡有功获封。楚汉战争中虽属项羽阵营，但不出兵攻汉，后病逝。

14、辽东王韩广，属地辽东，国都无终。秦末起义时张楚大将武臣部下，受命攻打燕地，自立为燕王，秦攻打赵王歇时，派属下臧荼救赵，项羽以臧荼功劳大为由封臧荼燕王，迁韩广为辽东王，韩广不肯搬迁，被臧荼击败杀死，属地归入臧荼燕地。

15、燕王臧荼，属地原燕国，国都蓟。原韩广部下，受命救赵，被项羽加封燕王，因韩广不肯搬迁将其击杀，吞并辽东，后归顺刘邦，刘邦建立汉朝后谋反被杀。

16、胶东王田巿，属地胶东。秦末起义，齐人立齐国贵族田儋为齐王，被章邯所杀，齐人立田假为王，田儋从弟田荣打败田假，立田儋之子田巿为齐王，因为田荣未随项羽入关而不获封，项羽迁田巿为胶东王，田荣不许田巿离开齐国国度临淄，田巿害怕项羽而悄悄前往胶东，后被田荣帅兵杀死。田荣自立为齐王。

17、齐王田都，属地齐地，国都临淄。原齐国贵族，背叛田荣随项羽救赵、入关，获封齐王，后被田荣帅军打败，逃往楚地，下场不明。

18、济北王田安，属地济北，国都博阳。原齐王健之孙，项羽救赵时背叛田荣攻下济北，投奔项羽，后被田荣帅军杀死。

最后项羽自立为西楚霸王，属地西楚九郡，国都彭城。这就是项羽分封十八诸侯王。

为什么幽州王罗艺在天下安定十来年后还要反唐呢？

不是他要造反，是李世民要清算他，李建成的长林兵兵员就是他提供的，被诬告逼迫谋反的同阵营人还有庐江王李瑗、之前的杨文干，李世民的玄武门之变是一系列的清洗活动，最后把整个朝廷重点位置都换成秦府旧人才罢手。罗艺所谓的谋反，连关中都没走出去，完全不合理的。

白马之盟“非刘姓为王，天下共击之。”可为什么长沙王吴芮传了五世？

白马之盟没有留下具体时间，推测应该在刘邦执政晚期，属于遗训一类。封功臣是汉初，那时刘邦还没有“非刘姓为王，天下共击之”的底气。作为大汉立国后的第一批功臣、事实存在的异姓王吴芮及其继任者，没犯什么实质性错误也就没有打击的理由。而且长沙国地远势单，在上层眼中也不算什么，不但没威胁还有好处。

汉初分封的八个异姓王——其中燕王是前后两任，或者不忠或者被怀疑不忠，总之让刘邦不太放心，但长沙王吴芮是个例外。吴芮做过秦朝的番阳县令，江湖人称“番君”，仁义是有口碑的——江洋大盗黥布前来投奔并做了他女婿就是最好的证明。而且刘邦最初创业时还拿到过吴芮的风投——西进关中时打南阳的硬仗就是在吴芮手下大将梅鋗的协助下完成的。刘邦对吴芮也一直另眼相看，封王时曾专门下诏，特别强调“长沙王忠，其定著令”，也算一种承诺。《汉书》对此也持肯定态度，说“唯吴芮之起，不失正道”，吴家世代都把忠心放在了第一位。第二代长沙王吴臣在位时，还大义灭亲诱杀了黥布，为大汉再立新功。

刘邦清除异姓王时唯独留下长沙还有个客观原因，即它是诸王中势力最小的一个。长沙国地虽广博开发程度却很低，人口也少，只有“二万五千户”。所以贾谊在《治安策》中说，长沙得以留存“亦形势然也”，是因为国小势弱不足以对大汉构成威胁。贾谊曾被贬为长沙王太傅，在最后一任长沙王吴差手下供过职，了解长沙国的情况，此说应该可信。此外长沙国地处南疆与南越国接壤，是抵御南越北进的天然屏障。吴芮的军队大多是越人，适应南方天气，是防控南疆的不二人选。

从时间上来说长沙国也很幸运，历经刘邦、吕雉、汉文帝三朝。既然躲过了刘邦的屠刀，吕雉就更没消灭它的必要了，她大封吕姓王侯本身就破坏了白马之盟，又把刘姓王当成假想敌，长沙反而是拉拢的对象——这里并不排除当初刘邦的盟约有针对吕氏之意。文帝即位后以蚕食分割的温和手法削弱诸国，没有采取后来景帝、武帝的强硬手段，长沙国依然无恙。而在文帝执政的最后一年，因为第五代长沙王吴差无子，长沙也就自然除国了。

需要说明一点，白马之盟是一种约誓，只管大方向，不代表一成不变。刘邦类似的盟誓其实很多，比如与异姓王“剖符行封”，许诺列侯食邑永存，并“申以丹书之信，重以白马之盟”，等等。最后还是就事论事。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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