风水中的三杀，三煞

【三大杀】：一是太岁、二是三煞、三是五黄正关杀

【太岁】：又痴公岁星君，太岁就是天上的木星，由于木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又痴公岁星君，或者岁君，它既是星辰，也是民间奉祀的神只。

【压胜】：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。

【解除】：是风水活动中的一种祭奠活动

【五黄】：五黄即“五黄廉贞星”又名廉贞星，五行属土 风水学中一派别将洛书配以九星 变化之为九宫 按照其运转与排列 形成不同的组合 其中第五颗星为“五黄廉贞星”是九星中唯一的隐星。这星所带来的凶性比起三杀及太岁还要大好几倍。飞到之处，如出现动像（如门、动土、钻孔、拆墙等）。便令宅运由兴转衰，由好转坏，对宅内所居住的人口健康有着极大的坏影响，尤其带来血光之灾。

传统堪舆理论中最重视的方位一直是中心的“五黄位”，所谓的五黄，又有人称之为五鬼，五鬼是堪舆中一种气力很强的地煞。每年一些寺庙都会拜五鬼，以求家畜平安。事实上，五鬼真正的气力，是指一间屋子的正中方位；假如我们把一间正方形的屋子上下左右各划三条线，均匀地把屋子分为九个格字，中间那个格子就是五鬼的方位。就由于五鬼是气力很强的地煞，所以有流传五鬼位不能再置放一些催动秽气的能量摆设物。否则，这些秽气一旦唤起五鬼的能量，可能会影响这间屋子的居住者的好运气。所以这就是厕所为什么不能盖在屋子正中心的原因。

【三煞】　：三煞为劫煞、灾煞和岁煞。

【形煞】：为有形可见、有迹可寻之煞，如：鸡咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外之十字路口、天桥、奇形怪状之山石、树、路等。

【味煞】：有发霉或一切难闻之气味都为气味煞；

【光煞】：屋内光线不足或光线过强都会产生不良影响，屋外之霓虹灯光也是光煞的一种；

【声煞】：嘈杂声、刺耳之流水声；

【理煞】：理气之煞，如飞星之二五叠临、三七同见等；又如灯泡之单双数、鱼之条数等；

【色煞】：家中玄色多则阴气过盛，红色过多则精神紧张。又门对门之颜色亦有相生相克之关系。更重要者，必须配以宅主所需之颜色。

【磁煞】：因磁力对人之大脑影响甚大，而风水主要是根据磁场之变化而计算出对人之吉凶。

【反光煞】：凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞。

【割脚煞】：在市中心很少见，是大厦接近水面，水贴近房屋。

【镰刀煞】：凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞。

【孤峰煞】：所谓“一楼独高人孤独”，是指一座楼宇的前后左右都没有靠山或大厦。

【枪煞】：这是一种无形的气，所谓“一条直路一条枪”，即是家中大门对正有一条直长的走廊，便是犯枪煞，以本身为中心点，见有直路或者河流等向着自己冲来也是。

【白虎煞】：即风水师所说“左青龙，右白虎”中的白虎，指房屋右方有动土的现象。

【天斩煞】：两座大厦靠得很近，致使两座大厦中间形成一道相当狭窄的空隙，远看往就仿似大厦被从天而降的利斧所破，一分为二似的。

【穿心煞】：一些楼房下被建了地下铁路或隧道，从楼下通过，便主犯穿心煞。 用丁字路来做比喻，丁字路左右两边都有建筑物，然后路的尽头也有一个建筑物，气流沿着丁字路一路直穿到丁字路的尽头。

【廉贞煞】：一般风水注重背后有靠，但假如所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的穷山，风水学上则称之为廉贞煞。

【天桥煞】：一条自高而下的天桥常有弯斜的往势，天桥为虚水，斜往而水走。

【开口煞】：当你打开自己的大门时，见到升降机门的开阖，好像老虎嘴一样。

【冲煞】：从风水观点来论，居住在五楼以下的，比较轻易犯冲煞，由于居所多被灯柱、树木所挡。

【鸡嘴煞】：例如A家的窗口隔着一条马路的间隔，正对着一栋建筑物的一个角，这座建筑四周风很大，风吹到这座建筑后，气流沿着建筑物的角的方向直穿过来A家的窗口，因此形成形煞，鸡嘴煞是其外形尖锐而得名。

【反弓煞】：想象下弓箭是怎样的？然后箭口那边的外形就叫反弓，路有时是弯曲，箭出口的那边外形就叫反弓，而另一边就叫环抱。

从事数三十年风水命理研究经验风水布局，八字测算，求财改运，合婚择日，取名改名。

单以内力论，《天龙八部》中游坦之能排进前三吗？为什么？

在《天龙八部》收尾之时，游坦之的内力还排不到前三。排在他前面的：

扫地僧(这个人简单无法形容其内力深厚)

段誉(北冥神功在体，只要他愿意，想吸谁就还可吸谁，再大吸特吸下去，可超越扫地僧)

虑竹(逍遥派大容缸，天龙八部隐形代表，集无崖子、童佬、李秋水等人的内力于一身)

另外，慕容博、萧远山、行云秋水的内力估计不强似他，也当与他不分高低，所以，游坦之的内力可以勉强排在并列第四。

不过若假以时日，游坦之一定可以超越段誉虚竹，达到扫地僧的程度。因为他练习的是正宗内力中至高无上的易经筋，易经筋可以教人脱胎换骨，达到非人类的境界，或许成神仙。不信，可以对比一下他习练易经筯的时间，大概不到一年光景，就已经是如此恐怖，如果他有张三丰的道行，将是什么情况？

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

单论射门能力梅西是不是历史前三？

谢邀！最近梅西用400场联赛进365球，追平了穆勒保持的427场联赛365球的记录，相信梅西很快会打破这一记录。

射术，首先看射门次数与进球数，看进球间隔时间，场均进球数…但这也不是绝对的，像梅西这种盘带型球员和门前抢点型球员光看数据还是有区别的。

比如梅西中场带球连过三人，禁区内又遭三人围夹，失去平衡的仓促射门不进，这也算一次射门次数，又比如一个抢点型球员，就是在门前一米没踢到球，这就不算射门次数，所以说，一个吃饼型球员和带球创造极会的球员射门转化率是没法比较的，单从射门转化率及场均进球数来讲，历史上只有贝利数值最高场均0.93进球，罗马尼奥次之…

梅西在锋线时代曾经创下年度进91球至今无人能无人能及的记录。现在梅西的位置有所改变，做为前腰或伪锋，虽然位置后移，射门难度曾大，但梅西依然霸占着西早射手榜，梅西的射门基本都是在门框范围内的，而且角度极为刁钻，特别是在射门非常困难的情况下，屡屡进球，说明梅西的射术精湛，更达到了场均0.83的进球，同时巴萨44%的进球都是梅西一人制造，这说明梅西不但脚法精湛，连助攻也是一流，所以说梅西的射门能力绝对能进历史前三名。

CBA论底蕴前三，八一、广东、辽宁，有不服的吗？

如果底蕴指的是冠军底蕴，当然是广东八一，但如果比较冠军的含金量，那当然是广东一枝独秀，八一时期的CBA没有外援，八一又全是军人，含金量当然没有广东高。广东又为国家队培养了那么多国手，八冠王时期的广东队压根就是国家队。直到今天为止，CBA还没有任何一支球队能达到广东当年的高度，CBA今日能群雄争霸，不是其他球队比过去强了多少，不过是广东队退步了而已！不仅是CBA的广东队，中超联赛的广州恒大亦是如此，也不是其他球队有多厉害了，也是因为恒大比过去弱了，没有了当年的绝对统治力。如果CBA的宏远和中超的恒大能一直保持巅峰时候的水平，其他球队都没有机会拿冠军，当然这是不可能的，但至少，目前还有哪支球队能去到宏远和恒大巅峰时期的水平！

下联：秋水蟹黄馋煞人，上联怎么对？

上联:冬季羊肉格外补，

下联:秋水蟹黄馋煞人。

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