姓名寓意和五行生克是姓名学两条腿，即阴阳之道。寓意简单明了属阳，五行隐晦难知属阴。但太极之中阳中有阴，阴中又有阳，互为根基。关于姓名寓意表面看似荒诞不经，但中国人其实每时每刻都在用它。如给小孩取名的时候都会力求寓意吉祥。如易中天，如日中天。绝不会有人取名叫易狗屎。因为后者寓意不吉，使人厌恶。寓意之说，古来就有，非我度创，我只是整理挖掘，成体系而已。

项羽，寓意脖子要飞

项羽称王时，有人预言其必败，后与刘邦交战，被打败，最终自刎乌江，头颅断体。那么项羽称王后为什么有人会断定他必败呢？原来是姓名寓意泄露了天机。项就是脖子的意思，这个大家都知道。羽就是飞的意思。合起来就是脖子飞走了，这是其一。其二，项为脖子，其中“工”字为“天”字头，项羽称王就是称天子，现在只剩一个头了，就是天子的人头离项之意。所以项羽称王必败。

刘禅，寓意丢失王位

蜀汉末年的时候，蜀国有一个叫杜琼的人说：“古代的官职名称中，没有叫曹的字。从汉代开始，官职名称尽都叫‘曹’。文官成为‘属曹’，武职成为‘侍曹’，这恐怕是天意吧？（注：后来曹丕篡汉，天下归于曹氏。）”周谯回答说：“汉灵帝给两个儿子取名叫史候、董候，后来他的子孙都被免去帝号成了候，也是属于这个类型。那么，先帝名备，就是具备的意思，后主刘禅，禅是授予的意思。这是说刘氏政权具备了，应当交给别人了。”又说：“曹字，是众的意思，魏字，是大的意思”后来蜀汉灭亡后，大家都认为周谯的话太灵验了。周谯说：“这是从杜琼的话推广而想到的，并非有什么独到奇特之处。”

天保，寓意做十年皇帝

北齐建国后，国号“天保”，有人认为这个皇帝只能坐十年的龙椅。因为“天保”，虽然寓意上天保佑，但拆开来看为“一大人只十”。后来这个皇帝真的只做了十年。

古代的后宫斗争是真的吗？

古代后宫的宫斗有存在，但是绝对不是跟甄嬛传那种宫斗小说描写的那样夸张，什么下毒、囚禁、暗杀，那都是不存在的。

真实历史上的宫斗让现代人看了跟过家家一样，不信，某举例说明。

宋太祖的后妃斗气

宋太祖刘义隆宠爱潘淑妃，袁皇后贤良淑德不和她计较。袁皇后每次向刘义隆申请钱财，刘义隆都是三万五万的，看上去很大方，袁皇后也很满意。

某次，潘淑妃那个小娘皮向袁皇后炫耀她的要求皇帝陛下就没有不满足的，袁皇后嗤之以鼻，认为丈夫才不会那么荒唐。

后妃二人组就打赌，袁皇后让潘淑妃去帮她要三十万补贴娘家，通过这件事测试皇帝在心里到底偏爱谁，潘淑妃答应请求，立马去找皇帝要钱。

当天晚上，潘淑妃就拿到三十万的赏赐······

袁皇后非常愤怒，气到生病，坚决不见皇帝，刘义隆去看她都用被子盖住脸不看皇帝，到死都不原谅刘义隆。

张贵妃智斗曹皇后

宋仁宗赵祯为了儿子长年奋斗在第一线，后宫妃嫔也为此绞尽脑汁。当时后妃都通过收养养女来帮忙固宠，就是说，收养年纪小的女孩做养女，都是为赵祯同学预备的备胎。例如宋英宗皇后高滔滔就是她姨妈曹皇后收养准备献给赵祯的，只不过被赵祯赐给宋英宗。

曹皇后还有一个养女叫范观音，得到了赵祯的宠爱，后宫第一宠妃张贵妃就有危机感了，担心范观音增加皇后那一边的筹码。

当时刚好遭遇大旱，赵祯急迫的祈求降雨，连后宫都跟着祈祷。机智的张贵妃就通过养母贾宫人，暗示依附他们这边势力的宰相贾昌朝，让贾昌朝奏请遣出宫人以弭灾变。张贵妃再建议应该遣送与妃嫔关系亲密的养女，才能更加感动上天，她还首先表态把自己的养女【也曾被赵祯宠幸过】送出宫去，众妃子纷纷效仿，曹皇后也不得不随大流把养女范观音送出宫去。

张贵妃就此解决一个隐患。

周皇后修理田贵妃

明思宗朱由检因为专宠田贵妃而冷落周皇后，周皇后很不满，趁着某次朝见的时候摆正宫娘娘的架子，让田贵妃在冰天雪地中等待很久才接见她。

田贵妃大怒，去找崇祯帝告状，崇祯为此和周皇后发生冲突，把周皇后推到，周皇后气性也很大，绝食闹自杀，崇祯帝又慌了，去安抚周皇后，周皇后就不原谅，崇祯帝就把田贵妃送到别宫去反省，以此向皇后示弱。

三个月后，周皇后和崇祯帝在御花园赏花，周皇后就命人把田贵妃召来一同娱乐，表示自己不生气了，也表示自己彰显正妻不嫉妒的美德，嗯，夫妻妻妾和和美美重归于好。

光绪帝的后妃之争

光绪喜欢珍妃，冷落表姐隆裕皇后，隆裕皇后很生气，就在姑妈兼婆母慈禧面前说珍妃的坏话，慈禧就不喜欢珍妃。

光绪破格赏赐珍妃八人大轿，慈禧知道后大怒，叫人把大轿砸了，光绪很不高兴，而隆裕皇后又没眼色来光绪面前告珍妃的状，说珍妃的坏话，光绪大怒，直接把隆裕皇后揍了一顿。

隆裕皇后又去找慈禧哭，慈禧气的不得了，把账记到珍妃头上，对珍妃更加不满。

小结

这就是真实的宫斗，有没有小孩子过家家的既视感，很搞笑啊！

就是这样。

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咱们史料说话，谢绝以讹传讹。

在古代真的有“秦”、“岳”两姓不通婚的说法么？

秦，岳两家积怨起源是秦桧、岳飞，宋年间“风波亭”岳飞被害，秦桧以“莫须有”的罪名杀害爱国名将岳飞，这个故事已经家喻户晓。至于两家是否不通婚，还得听我仔细道来。

南宋时期，高宗赵构授意秦桧和其夫人谋害岳飞，至此之后的百余年间，真的是两家没有任何来往，真的是世代仇敌。自古忠孝仁义被视为做人根本，投敌叛变，即为不忠、身为宰相却曲己称臣即为不孝，谋权篡位即为不仁、杀害忠良即为不义、这种事情是最大逆不道，也是最为人不齿的，否则在岳飞墓前也不会有秦桧夫妻的跪像。

风波亭事件之后，岳家立下一规矩，至此秦岳势不两立，这才有了两家不通婚之说。直到清朝年间还有一秦姓官员拟联“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”。可见在旧时两家的确积怨很深。

随着时间的流逝，千年之后的今天，已经没有这样的规定。当然如果你个人喜欢，那依然可以遵守，但事实上已经没有任何必要了。再大的恩怨，也早已被时间冲淡，而且祸不及三代，这都几十代人了。如今的婚姻双方，只要情投意合，不论姓氏如何，都没什么讲究。

日本古代有哪些残酷的宫廷斗争？

日本历史上的宫廷斗争不计其数，我就再补充几个其他答主没有提到的吧。

1、乙巳之变（645年）

由革新派代表中大兄皇子与中臣镰足所主导，主要目标在于消灭把持朝政的苏我氏。645年6月12日，革新派趁皇极天皇在宫中接见三韩使者的机会，杀死了苏我入鹿，随后苏我氏势力便衰弱下去、天皇得以重新掌握实权。乙巳之变后，孝德天皇继位，改元“大化”，开始了日本历史上著名的“大化改新”。

2、保元·平治之乱（1156年、1160年）

1156年的保元之乱是一次由皇室内部纷争引发的内战，内战双方分别为崇德上皇和后白河天皇。后白河天皇的支持者包括平清盛、源义朝等，崇德上皇的支持者则有平忠正、源为义等人。最终，崇德上皇落败，被流放到赞岐、在凄凉和穷困中郁郁而终，他的支持者平忠正、源为义等人均被斩首或流放。保元之乱也标志着武士阶层走上日本政治舞台，成为日本武家政治的开端。保元之乱后，平清盛得到后白河天皇的重用，招致了源义朝的怨恨。1160年，源义朝趁平氏家族离开京城时，联合藤原信赖拘禁后白河上皇和二条天皇。平清盛闻讯之后立刻赶回京城击败并杀死了源义朝，将源氏家族彻底打压下去。平治之乱后，平氏彻底控制了朝政，平氏也在平清盛的领导下进入全盛时期。

3、嘉吉之乱（1441年）

嘉吉之乱指的是1441年赤松满佑暗杀幕府将军足利义教（下图），并在播磨国起兵叛乱的事件。1440年，足利义教下令将赤松义雅的领地转交给赤松氏分家的贞村和细川持贤，希望以此削弱赤松氏在关西的势力。此事招致赤松满祐和其子赤松教康的不满。1441年6月24日，赤松满祐趁将军在赤松氏府邸赴宴时杀死了足利义教，随后赤松满祐逃出京都，返回其领地播磨国召集部队与幕府对抗。7月11日，由细川氏和山名氏组成的幕府讨伐军消灭了赤松氏，平定了嘉吉之乱。

4、永禄之变（1565年）

1565年6月17日，松永久秀和三好三人众（三好长逸、三好政康、岩成友通）起兵进攻二条御所、杀死了幕府将军足利义辉（下图）。由于足利义辉希望恢复幕府权威的举措招致三好氏的不满，于是三好氏在权臣松永久秀的策划下，打算废除义辉、改立足利义荣为傀儡将军，随后他们进攻将军御所，足利义辉寡不敌众、奋战而死。永禄之变彻底毁灭了足利将军家重新崛起的一切希望，此事也成为织田信长上洛行动的契机。

《冰与火之歌》和《大明王朝1566》算不算是描述古代中西方权谋斗争的神作？

冰火从第一季发布每年追到现在，每一集看了两遍以上；大明王朝1566看了不下五遍。个人感受：冰火在大明王朝1566面前相比，若看画面看战争等刺激场面1566不如，但纯政治戏份冰火则逊色不少，1566是那种你看了十遍还能继续咀嚼出新味道的剧。所以说看你注重哪些方面，按本人个人口味来说，总体来说冰火要稍逊1566一筹。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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