关于死亡，医学上说它是一个精确的时刻，发生于生命停止的瞬间。
遂想起，那个冬天的凌晨，连接在母亲胸口另一端的心跳监护仪波纹消失了，滴---------的长音，划破寂静，定格成一根长长的直线。
肉身伴着炉膛里猩红灼热的火舌，疯狂起舞。冒着烟的白骨，被敲碎放进盒子里，漫天抛洒的冥钱，送行的唢呐声，声声入耳变成一缕缕细长的钢丝，拉锯般在我的心尖缓缓出入。
近距离面对这巨大的撕裂与冲击，本能的恐惧.逃避.无奈.好奇...
无法言说的情绪反复滋生，愚钝如我，试图在参加葬礼的人们身上寻找答案。
情景剧般的仪式，与时俱进的丧葬用具，切换自如的悲伤等级，瞻仰遗容时才得已渐缓的脚步。
仿佛是给生者最后的尽孝，表达爱或赎罪的机会。也给了一个向世人表达自己的机会.....
越发的迷茫和困惑，如果我们的人生从呱呱坠地起，就是一场向死而生的旅行，那么，何以待生？何以侍死？
似乎答案并不在这里。
直到一位充满勇气的闺蜜，在亲眼目睹天葬之后，跟我这样描述：
远处的山坡上，有喇嘛在朗诵经文，为逝者祈求来世。
尸体运送过来是捆绑卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，大概就是胎儿在母体的形状吧。
尸陀林的地面是湿的，因为每天都有血水一遍一遍的流进去，空气中弥漫着腐肉的气味（过程，略......）
山坡上的秃鹫排在后面，它们听从天葬师的指挥。
整理完后天葬师停止了工作退到一边，与此同时几百只秃鹫一窝蜂地扑上来，瞬间天昏地暗，尘埃滚滚，看不清尸体的所在，只见秃鹫们争食的壮观场面。
虽身未至，但闺蜜准确而详细的描述，仿佛将你所忌讳与逃避的一切彻底到不能再彻底的摆在你的眼前，深深震撼。
当我们还在与胃部的不适纠结抗争之时，藏人们只是平静的面对这葬礼，饱食后的鹰鹫停留在围墙上，一副副肉体已经消逝在鹰腹中，一具具灵魂似乎已经飘散在天葬台的上空。
是的，从藏民族震撼人心的天葬开始，仿佛给在待生侍死中困顿已久的我打开了新世界的大门，礼失而求诸野。
纵观藏民族的丧葬习俗，会发现由于受历史，宗教，地理的影响，再加之与西藏本土文化相互渗透碰撞之后形成了独具高原特色的形式与文化，除了天葬，还有火葬，石葬，墓葬，塔葬，灵葬（灵塔葬）以及树葬，水葬等。
1、塔葬
被藏族视为最高等级的葬俗，贤能大德圆寂后的一种高贵葬仪。有名望的活佛圆寂后，除大规模地诵经作法以外，要用水银和“色拉”香料水、樟脑水、藏红花水等冲洗肠胃，用樟脑水、藏红花水等擦拭尸体表面，然后用丝绸包扎，穿上袈裟，置于灵塔之中，将遗体保留下来。每天由侍守的喇嘛点上酥油灯昼夜供奉。
2、水葬
可分为两个地域来说。一是在藏文化的腹心地区，盛行天葬的地带，水葬只用于鳏寡孤独及乞丐等经济地位低下者。将死者尸体背到河边,肢解后投入水中，或用白布包裹，将整尸投放河里。在这里，水葬被视为低等级葬俗。二是在藏文化边远区，特别是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带,水葬为当地人的主要丧葬方式,那里的人认为水葬不比天葬逊色,天葬将尸体喂“神鹰”,而水葬则是喂“神鱼”。因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习俗。
3、火葬
是藏区较早产生的一种葬俗。其具体方式是把酥油倒在柴草上，然后将尸体火化，敛起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、净地。墓似塔形。也有拣起骨灰带至高山之巅，顺风播撒或者撒在江河之中的。而德高望重的活佛、喇嘛施行火葬后。骨灰盛入金质或银质的小塔内。有的将骨灰置入塔内时，还同时盛入一些经典书籍、佛像、法器、金银财宝。以供人膜拜的这种塔一般名为灵塔或灵骨塔。
4、土葬
是藏族原始固有的葬俗，但在盛行天葬以后，藏族人民则改变了认识，一般患有麻疯、天花、炭殖等传染病的人以及强盗、杀人犯死后用土葬。土葬大概有两个含义：一是，根绝瘟疫的流行，二是，惩其罪过，打入地狱之意。但在四川.青海等部分地区仍流行土葬。
有些地区长期保存着极古老的丧葬习俗，藏东和甘南藏区就流行有诸如穴葬、寄棺葬、楼葬、平台葬、室内葬、树葬等鲜为人知的特殊葬俗。
5、树葬
是藏区最为纯净而罕见的葬法。一周岁内的小孩夭折后，他们的家人，或用布，或用小棺材，将小孩包裹。由喇嘛选择吉时，家人把尸体送进树林，选一颗枝繁叶茂的大树，让孩子在上面安息。孩子的父母是不被允许参加仪式的。
在藏人眼中，婴孩是纯洁的，他们还没有接触到这社会，也没有在这个世界上做任何罪恶和善良的事情，只有他们才有资格树葬，希望这些孩子轮回后，可以像大树一样茁壮成长。
6、天葬
藏族人普遍推崇天葬，这是因为拿尸体来喂食秃鹫，是一种布施行为，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施。天葬是这一世，做最后一次布施，修最后一次施身法，行最后一次菩萨道，是大乘佛教中大慈悲心最彻底的表现。
西藏天葬文化的核心是灵魂不灭和轮回转世观。即：世界上的生灵都是外壳和灵魂的结合体，死亡只是灵魂与躯体的分离，是灵魂从这个躯体到另一个躯体的转化。空行母化身的秃鹫食人尸体后，高飞天际，带人的灵魂进入天国，成其善果，并使人坦然认识和对待死亡，会引导和警示活着的人精进修行向善自律。
或许，是因为在外面的世界看到了太多被粗暴对待后弃置的幼小生命，当我看到这些被安放在树上的灵魂，竟不由得惋惜之余也替他们感到幸运。
即使，在这一世的风雨中，他们不能留下来，但他们死后仍有这慈悲之心来安放庇佑与超度，与这里的山川树木共荣共生，来世，他们必是茁壮的。
无论何种方式，藏人的葬礼也全是为了死者而作，为了帮助死者的灵魂顺利转生投胎，斩断其对尘世的惦念。七七四十九天请僧人念经，举行各种超度亡灵的法事，到寺院供灯添油，给乞丐施舍，给野狗等喂食物，给小孩送食糖，希望为死者增加善业，帮助亡灵在各个中阴阶段升迁顺利，在停丧期间禁止人们大哭大笑，大吵大闹，怕惊扰亡灵。不梳妆打扮，不参加任何娱乐活动，表示哀悼。不直呼死者名字，而称亡人。但，为死者点灯和祭念活动不会停止。
没有畏惧，没有过分悲伤。生与死在这里并不重要，因为他们相信，灵魂已经去了新的轮回，肉体也有了最好的归宿，悲伤似乎有些多余。
我想这应该源于他们对大自然古老而朴素的敬畏，也源于他们深深的信仰与慈悲之心。
我们所以迷茫，逃避而不知如何侍死待生，只因浮华世界，颠倒妄念早已让我们蒙尘。
唯有去直面，寻回本真，才可以如他们般纯净而笃定的走完这场向死而生的人生旅行。
万物有灵，死生轮回，生意盎然。
你知道的风水留题地都有哪些？
上海与深圳那个更有钱？
上联：千古人文地，一城风水画。求下联？
上联：千古人文地，一城风水画。
下联：万年物态园，满镇言情诗。
这是写马鞍市的对子。当年李白留下的千古绝句形成诗城马鞍山的独特内韵。
山水画去哪买？风水好的山水画有哪些？
风水好的山水画有以下几款：
01)聚宝盆山水画
王宁国画六尺横幅青绿聚宝盆山水画作品《江山如画》
【风水解析】聚宝盆山水画历史悠久，寓意美好，风水皆佳，源远流长，山水画雄伟壮观，气势磅礴，笔墨酣畅淋漓，写意灵动有韵，树木浓绿茂密，日出高照，鸿运当头，瀑水长流，川流不息，房屋几舍，掩映其中，一幅世外桃源之意境跃然画幅中，让人回味，流连忘返!青山绿松间配上了瀑布流水，不仅给画面增添了灵韵和动感，更表现了一种财源滚滚，源远流长的吉祥意义。
02)鸿运当头山水画
经典风水画 蒋伟最新力作元宝山聚宝盆作品《鸿运当头》作品来源：易从网
【风水解析】鸿运当头旭日升，左右逢源潭聚财，作品中契合经典的风水命理知识，流水生财黄金遍野。挂在家中有着旺财兴丁的风水寓意!
很多风水师都认为，鸿运当头类书画作品适宜摆放在客厅里，有聚财发福之意。当你精神困倦时，可以看看身边的鸿运当头，让自己思绪开阔，松弛紧张的神经。鸿运当头类书画作品适合放在厅堂、客厅、办公室、会议室等适合挂画的地方。想像可以在悠闲的时候欣赏到带来好运的作品，心情自然也会感到舒畅。
03)时来运转山水画
王宁最新风水画《春夏秋冬时来运转》作品来源：易从网
【风水解析】从风水角度上分析：此幅作品天象、地理、气候的观念相通。在一年四季的划分中, 苍(青)龙为春;朱雀为夏;白虎为秋;玄武为冬。
此幅《春夏秋冬时来运转》兼顾风水的同时，也请五行八卦福镇宅理气，催动五行流通生旺气、五行流通生财气，调节阴阳和谐保安宁、阴阳和谐旺宅运。
溥仪死后葬到了哪里？
末代皇帝溥仪于1967年去世，遗体火化。最初安葬在八宝山，1995年迁葬到河北易县的华龙皇家陵园。
网上对于溥仪安葬的介绍中有很多讹传：
1、溥仪是唯一被火化的天子
这是不对的。满清入关之前就保留着火葬的习俗，包括顺治帝也是火葬。墓中没有棺椁，只是骨灰坛。至康熙以后才禁止火葬，改与汉人一样的土葬。
2、溥仪葬在清西陵中，是刚继位时选定的
这也是不对的。溥仪继位之时才三岁，大清都岌岌可危了，怎么会去研究小皇帝的后事呢。按照乾隆定下的制度，溥仪算是同治帝的嗣子，兼祧光绪。而同治葬在清东陵，所以溥仪应葬在西陵。但这个制度恰恰是在给同治帝修陵时，被慈禧给破坏了一次。
溥仪墓所在的华龙皇家陵园只是一个经营性公墓，不是单独给末代皇帝修的陵。虽然溥仪墓距离光绪崇陵后墙只有二百米，也是两个概念。
把溥仪迁葬到这是墓区征得其最后一位妻子李淑贤同意的，墓区的核心目的还是造人气而已，并非对这位新公民如何。
龙华公墓内的溥仪墓经过一次较大修缮。但这些华表也感觉些许不伦不类。两座“陪葬墓”，一是谭玉玲，一是婉容的招魂葬。
婉容因其死在东北，尸骨找不到了。在其去世地的吉林敦化，也修了一座墓。
珍妃死后葬在哪里了？
上图：珍妃不是这样的。
上图：这才是珍妃，也是古代后妃第一个有照片的。
珍妃是光绪帝妃嫔，是清朝光绪皇帝的仅有的两个妃嫔之一，也是最为受宠的妃子。
珍妃生于光绪二年（1876年）二月初三，为原任户部右侍郎长叙之女珍妃与其姐瑾妃自幼随伯父长善在广州长大。广州将军长善虽为武将，却喜揽交文人墨客，他曾聘文廷式教习两位侄女读书。珍妃十岁那年，长善卸任广州将军，她与姐姐随同返京。
光绪十五年（1889年）与姐姐（瑾妃）被入选宫中，封为珍嫔，直至光绪二十年（1894年）正月初一，因慈禧太后六十大寿加恩得晋珍妃。十月二十九日因卖官鬻爵与瑾妃一起降为贵人。
光绪二十六年（1900年）八月初，八国联军集结兵力进攻北京，慈禧太后挟持光绪帝慌忙出逃前。命太监将幽禁于北三所寿药房中的珍妃叫出来，并将其推入位于慈宁宫后贞顺门的井中溺亡。当时，珍妃年仅24岁。
清朝晚期，卖官鬻爵不仅是公开的秘密，甚至已经合法化。当时的捐纳制度，实际上就是卖官，以解决朝廷财政的紧张。当然珍妃有光绪的宠信确实参与了卖官鬻爵，按理说就当时的形式也不至于要被弄死。珍妃死的主要原因是与当时的隆裕皇后争宠，隆裕皇后是慈禧太后的侄女。光绪独宠珍妃冷落隆裕，当时光绪在慈禧面前都没有一点地位，何况一个妃子。总的来说在这一场宫斗戏中珍妃的对手太强大，最后败亡也是很正常的事。
上图：这是珍妃井。上面那铁棍是慈禧怕珍妃闹鬼让人钉上的 ，是不是破坏文物。
珍妃死后尸体在井里泡了好几个月，1901年春八国联军撤出北京，慈禧和光绪要回京。慈禧才叫珍妃的家人从井里打捞出尸体，装殓入棺葬于阜成门外恩济庄的宫女墓地。民国二年（1913年），珍妃的姐姐瑾妃（时为兼祧皇考瑾贵妃）将珍妃迁葬光绪崇陵妃园。
诗仙李白葬于哪里？
既然说到李白的安葬地，先说说关于李白的死，有很多种说法。总体可以概括为三种：
1.醉死：见于《旧唐书》，说李白“以饮酒过度，醉死于宣城”；
2.病死：见于其他正史或专家学者的考证之说。说李光弼东镇守临淮时，李白不顾61岁的高龄，闻讯前往请缨杀敌，希望在垂暮之年，为挽救国家危亡尽力，因病中途返回，次年病死于当涂县令、唐代最有名的篆书家李阳冰处；
3.溺水死：这种死法民间流传极广，极富浪漫色彩，说李白在当涂的江上饮酒，因醉跳入水中捉月而溺死，与诗人性格非常吻合。
以上三种说法，不管哪一种，都和参与永王李璘谋反作乱有着直接的关系。因为李白流放夜郎，遇赦得还后不久，就结束了他传奇而坎坷的一生，这是一个不争的事实。
现在的李白墓在安徽省当涂县太白镇的太白村。
西安那个地段风水最好？
古人所言紫微星为天帝所居，在天堂的西北，关中是永州在中国的区域，永州西北九州，在肥沃的土壤中寻找痕迹。当倾斜时，西北的州府，很容易得到你的生活。所以司马迁的历史书说：“在东南部工作的人，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰、镐代殷，在韩行勇周姓秦皇帝，蜀”。顾祖禹《读史方舆记要》亦曰：“陕西据天下之上游，世界的命运也是。这是陕西起义，虽然微观必须是大的，但弱者必须强大，虽然不是为了世界，但世界会沉浸在十字架、灾难之中吗？。六百周百里之死，战国时期，赵、魏、齐国、储、汉、燕八千人被任命为千里的秦，这也被认为是一个白天和黑夜。同一时间开始步行，和王汉中，乃遂收巴、蜀，定三秦，五年而成帝业。李唐在长安，为秦，酷，然后拿着锤子，郑一夏。在陕西的世界里，犹大的人民是整个世界的首脑。在头部，它必然会死，或者不死，你得忍受痛苦是不正确的。”鉴于此，长安的首都，在皇帝李子伟，用电位扫描下来地从地缘政治方面的一个制高点，风水无恙。
当然，在德不在险，风水地利不是最重要的。上面说到，咸阳之风水当为关中之最，不幸的是，秦星也是鲍伯，死亡也是微不足道的。这是至关重要的，当世界被限制在他们的暴政时，最后，000位首脑受到普遍谴责。“天视自我民视，天听自我民听”，人是大地上的眼睛和耳朵，失去人民的心就是要失去生命，“革命”是不可避免的。尽管在长安以南的魏晋南北朝西周时期，但是德化人民，把其余的人都修复了，所以享受几百年的时间。
综上，渭北风水好于渭南，咸洋峰水比西安好，但考虑到实际发展的必要性，西安在渭南更方便。来自大山的地形，西安风水不但没有什么问题，反而冠绝赤县神州。
上联：鹰跃鹰潭鹰留影，怎么对下联？
上联：鹰跃鹰潭鹰留影，
下联：蛙跳蛙池蛙映形。
转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 塔葬、水葬、树葬、天葬……西藏安葬的方式为什么这么多！
