易安讲风水/文

2017年最旺运的风水

2017年初时也曾分门别类写过一些比方旺财、旺桃花的风水铺排类型、风水组合，很多人来问到能不能将这些风水组合再细化一些、再具体一些、再举多一些例子阐明一下。为了便利咱们对照查询，那么跟大家一起看看这个论题，即是本年命运最佳的家居风水组合到底有哪些呢?

(一)大门朝东，阳台在东北，本年旺财

这一种类型在2017年里边，是一种很旺财的风水组合，因素在于本年里边，正东是八白星到震宫，即咱们常说的八白星到向，自身就能带来好的财气等等。再加上假如家里的阳台是在东北，则愈加是旺上加旺，能助旺八白星的力气，这又是为何呢?由于八白星五行属土，而东北也刚好是艮土，土与土比旺，就愈加的旺财。

(二)大门朝东，厨房在东南，本年财丁两旺

相同是大门朝东，可是大门所在的方位不相同、吉凶也天然不相同。比方这个大门相同是朝东的，厨房在东南的，就无形中成了八白星与九紫星会聚的景象，因而，是既旺丁、又旺财的为何东南是厨房更旺财丁呢?这是由于厨房五行属火，火能生旺八白星的土，所以，这一种风水组合，是最旺财丁的。

(三)大门朝北，主人房在东南，利怀孕、作业

大门朝北的，在2017年里边是六白星到，六白星自身就已经大利作业。这个时分，假如主人房一起又是坐落东南方位的，则愈加利作业、又大利怀孕的。由于东南方位是巽宫，在本年是九紫生气星到，这一颗星到，最简单带来怀孕、健康、作业、贵人的，所以，遇到这一种风水组合时，在2017年命运也会好，功德多。

(四)大门朝北，大门坐落右上角的，本年大利财气

别的一种大门朝北的类型，即是大门朝北，在本年里边六白星到，已经会利作业。假如这个时分，大门又坐落右上角的，在本年里边，肯定会大利财气的。由于东北在八运及本年里边，首先是自身当令，其次也是构成土金相生、金水相生的组合的，是生入，因而，会大利财气，其间格外旺经商的兄弟。

(五)卧室在西南，睡觉时脚朝东，本年相同大旺财气

这一种类型，本来这几年财气都会不错，至少一年比一年好。在2017年里边，这一种风水组合持续会表现它旺财的效果，因素在于西南在八运虽然是一个煞气方，可是，却通常又能夺得旺气，因而，反而很旺财。在本年，西南是七赤破军星到，虽然是灰心，可是却又是金生水，为之生入之星，本质也是很旺财的，比方睡觉时脚朝东，在本年简单置业，如买车、买房等等，也是很明显的。

(六)卧室在正东，睡觉时脚朝北，本年易升职加薪

卧室在正东时，本年自身即是八白星到，已经会旺财，因而简单加薪或收入添加、或有意外之财、或横财等等。再加上假如觉是正东的卧室，睡觉时头又在南时，在本年则愈加的命运好，最简单升职加薪的。这一种组合，首要也是由于一起夺得元运与流年的旺气到方，力气强大。

其它的，比方本年家里东南或正北这些地方有水、见河流、有鱼缸、或有水放光等的，相同是很旺财气的，但有必要不能遮挡，一遮挡其效果就会削减或没有。所以说，风水真的是千变万化的，吉者可认为吉、亦可认为凶;凶者可认为凶、亦可认为吉，关键是看你怎样做、怎样规划，世上没有肯定的吉、也没有肯定的凶，因人而异，才有了咱们看见的吉和凶。

2017年行好运的八大秘法

运，是有命，和运组成的，其中命是我们的先天因素，比如，父母、遗传因素，出生的地域，还有我们的阴宅风水，这些是固定的，改变不了，其中我们能改变的就是我们的运，影响我们运气的因素。接着我们一起看看以下的分析吧！

1、人是群居的，你的生活当中要接触很多人，很多群体，因为人和人的气场不同，性格秉性不同，所以你和甲在一起，和乙在一起，结果肯定不同，比如甲是销售钢材的，你和甲在一起，时间长了你也会慢慢走上钢材销售之路的。假如乙是小偷，你要是和乙在一起时间长啦，你也可能慢慢变成了小偷。假如你要交上你个爱赌博的朋友，你容易染上赌博的习性，弄不好你会倾家荡产，交友不对，也会对你影响很多，所以，我们在交友的时间一定要慎重对待，千万不要因为交友错误给我们带来麻烦和灾难。这就是改变运气的第一大要素。

2、方位，也是非常重要的，假如你命理喜火，你要是到火的方位去发展，可以说你会如虎添翼，事半功倍，假如你命理喜火，你要是偏偏到水旺之地去发展，那肯定是攻倍事半，所以方位对我们来说是非常重要的。

3、文化修养，这个也是影响我们运气的一大要素，你一年级的文化和人博士研究生的文凭，得到的运气会相差很多，有人说啦，谁谁一点文化没有人家就好的很，记住这是个别的现象，不要较真。所以我们要尽可能的多学点东西，因为知识改变命运，这个道理谁都明白。光有知识还不行，还要有修养，很多人没有修养，不招人喜欢，这样的人也会为你的运气带来负面影响。

4、性格，性格有天生的遗传因素，也有后天的人为改变的机会，假如你性格憨厚，诚信，开朗、乐观。对人热情，乐于助人，那么你就会的到很多人的认可帮助，因为谁都喜欢你，乐意和你在一起，所以，你的贵人较多，路肯定是越走越宽。假如你性格刻薄，对人蛮横，霸道，招人讨厌，你的路肯定是越走越难走，到处有人拌你。

5、风水，是以人为本，就是你自己的小气场，能得到风水方面，大气场的辅助，那你就会运气很好，事事如意，假如，风水的大气场打压你自己的五行小气场，那你的运气会步步为艰，百试不顺。

6、行业，古人有句话，是男怕入错行，女怕嫁错郎，行业对运气的影响很大，假如你命理喜火，你偏偏干上了五行水的行业，对你来说肯定是步步难受，受累，辛苦，好事总是比人的，假如你命理喜欢水，那你干上水的五行行业，那的会如鱼得水，好事总是你的，对你非常有利。

7、姓名，这个也很重要，好名字，好听，好叫，好记，寓意也好，那么这个名字会对你的运气，和事业的方方面面都会非常有利。也很很多人。这一生倒霉就倒霉在姓名上，这个问题也很重要，名字可以改变运气。

8、信仰，信仰也是左右人们运气的一大要素，假如你信佛。你就会按照佛的法则去办事，你肯定会从中受益的，假如你信关公，你就仿照关公的法则去做事，肯定会得到关公加持和帮助，让你好运不断的。

有哪些书籍是关于风水的？

中国风水学中经典入门风水书籍有哪些？

风水堪舆，是中国独有的一门研究环境与宇宙规律的哲学。然而古今的风水师为了提高自身的地位，故意加入一些玄理，使得风水学出现鱼龙混杂，难辨真假。故而编者特意推荐一些经典的书籍，读者有兴趣不妨买来学习学习，从这些经典可靠的书籍入门。

经典风水学书籍推荐之一：《易经》

“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。

经典风水学书籍推荐之二：《青囊经》

在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。

经典风水学书籍推荐之三：《撼龙经》

此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。

经典风水学书籍推荐之四：《葬经》

《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。

经典风水学书籍推荐之一：《地理正宗》

杨筠松等人著作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。

经典风水学书籍推荐之一：《地理五诀》

《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。

经典风水学书籍推荐之一：《发微论》

《发微论》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。

经典风水学书籍推荐之一：《葬法倒杖》

葬法倒杖，唐代杨筠松·著 。共六章：认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

经典风水学书籍推荐之一：《玉尺经》

作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。

经典风水学书籍推荐之一：《催官》

《催官篇》·二卷〔通行本〕 是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。

结语：

古语有云：顺应天时，巧借地利，促进人和。建立天理人的和谐系统，就是风水的本质。古往今来。风水学出现鱼龙混杂的局面，就是很多人不得要领，今次编者推荐了一些相关书籍，希望风水学爱好者们能够自己找到风水的入门方法，很好的传承下去。

门口种无花果好吗？好多人种，有什么关于风水？

无花果是一种开花植物，隶属于桑科榕属，主要生长于一些热带和温带的地方，属亚热带落叶小乔木。果实呈球根状，尾部有一小孔，花粉由黄蜂传播。无花果树枝繁叶茂，当年栽植当年结果。如今有闲情逸致养花种草的人多了，但是在庭院里种植一些树木，切不可随意或盲从，有些花草树木会在风水上给家人带来不良后果。风水根源讲究的是阴阳平衡。一些灌木树或小叶乔木树种，奇形怪状，风水中称之为阴树。阴气太甚，容易导致家院气场失去平衡，家人长期居住在这样的环境中，影响很大。

1、杨柳树、芭蕉树、无花果树、樱花树、木莲、榉树、白杨树等不能在庭院中栽种。其中无花果在风水中代表着忧伤和不尽人意的结局，故不可栽种。

2、柿子树、桃树、枣树、枇杷树等会结实的树不宜栽种在庭院中。其中桃树容易生虫蛀树，树型不佳，易招桃花，故不可栽种。

3、银杏树、香樟树等高大的树要论方位栽种。屋檐下、堂屋正前方等方位不能栽种。其中堂屋正前方为明堂位，该地方宜开阔亮堂，不能有遮挡有冲煞。

4、杉木树、金木犀等数种虽非凶木，但是花粉多、气味强烈，容易导致家人头痛或身体不适等，在风水上对庭院整体气场有影响。

5、大凡树型不正、奇形怪状、带刺叶小、枯树蛀树、枝多藤杂等数种都不宜在庭院中出现。

上述多数数种不可栽种的原因我没有过多阐述，如需了解更多风水知识，欢迎关注我或私信我，我会为您详解。

有关于风水相术的网络小说吗？请给推荐几本吧？

天才相师，最后一个道士，我的爷爷是个算命先生，这三本都不错，最后那本，更是像一本传记，让我虚拟和现实傻傻分不清楚，也是我唯一一本特地买来实体书收藏的，你可以去看看。还有一本是麻衣神相，文笔细腻，相关风水知识解释的很到位

相比易经，杨雄的太玄经可以搜到的资料为何少之又少？求关于太玄经的图片，经文？

《太玄》“观大《易》之损益，览老氏之倚伏”，是融会《易》、《老》之作。

《太玄》的“儒道互补”较接近《易传》，因为《玄传》如《易传》一样是解释《玄》经的。两者的义理阐释都基于象数，有一定规律。

《太玄》象数设计吸取了《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论，创制了“玄”的演化系统。“玄”为《太玄》的核心概念，对其含义的探讨是研究《太玄》的基本起点。冯友兰认为：“扬雄所讲的‘玄’是精神性实体，还是物质性实体，他没有明确说明。但是，就他的整个体系看起来，他所说的‘玄’，相当于当时流行的思想所说的元气。”

“玄”与《老子》的“道”一样，是宇宙论意义上的最高本源，。“玄”作为本源，生万物的程式如下：

玄者，幽搞万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，关神明而定摹，通同古今以开类，搞措阴阳而发气。一判一合，天地备矣。玄生神泉二，神象二生规，规生三摹，三摹生九据。玄一摹而得乎天，故谓之有天；再摹而得乎地，故谓之有地；三摹而得乎人，故谓之有人。”

可以看出，“玄”与“道”虽然同为本源，但两者有较大差别，玄“搞错阴阳而发气”、“生神象二”，说明“玄”就是“一”，含有阴阳二气，虽“不见其形”，却是实在的；“道”在“一”之前，是“无”，它生万物却不在其中。“玄”只是本源，它自在于万物的生成系统中，所以，《太玄》以“玄”为本的宇宙生成论，也是宇宙结构论。

《太玄》各《传》中纲领性的儒家伦理就是“三纲五常”，由“玄道”推衍而来。关于“三纲”，各《传》阐述如下：“仰以观乎象，俯以视乎情。察性知命，原始见终。??一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴昼道极阳。牝牡群贞，以搞吉凶。则君臣、父子、夫妇之道辩矣。拟，拟之四九。尊尊为君，卑卑为臣，君臣之制，上下以际。”

第一条材料以“观象视情”为立足点，提出“阴阳、昼夜、吉凶之理明，则君臣、父子、夫妇之道辩”的基本论证思路。

第二条强调《太玄》主旨就是明晰尊卑有序的君臣之制。

关于“五常”，《太玄搞》曰：“故玄者，用之至也。见而知之者智也，视而爱之者仁也，断而决之者勇也，兼制而博用者公也，能以偶物者通也，无所系核者圣也。时与不时者命也。虚形万物所道之谓道也，因循无革天下之理得之谓德也。理生昆群兼爱之谓仁也，列敌度宜之谓义也。秉道德仁义而施之之谓业也。”

总之，《太玄》融合儒、道，是“以《易》、《老》的形式言儒”的著作体例，有“取道宗儒”的思想特质。

具体经文网上可查。

关于中国菜系，究竟是四大菜系，八大名菜的说法准确，还是八大菜系，四大风味更贴切？

非要从这两个说法选其一的话，就个人看来而言，说成四大菜系、八大风味更贴切吧。像四大菜系、八大名菜，就川菜就可以数出八个。

回锅肉、盐煎肉、麻婆豆腐、夫妻肺片、辣子鸡、酸菜鱼、水煮鱼、毛血旺等等。

如果说八大菜系、四大风味的话感觉主次关系又有点颠倒了，毕竟一个菜系不止一个风味。也或者说有些比较有风味的地方菜还不属于四大菜系之列，比如云南菜。

在中国菜系中有四大菜系和八大菜系之说，多出来的其他四个菜系（湘、徽、浙、闽南），湘菜还算得上菜系吧，可是徽菜和浙菜就比较牵强了。

一个菜系至少应该有当家菜吧，湘菜的剁椒鱼头、小炒肉、毛氏红烧肉都是不错的菜品。而徽菜和浙菜还并没有什么全国都熟知的菜品。

至于闽南菜，多多少少都有点粤菜的影子。比如佛跳墙，就很有争议，有的认为是粤菜有的则认为是闽南菜。

所以徽菜、浙菜、闽南菜说成有拥有自己风味的地方菜还是比较合适的。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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