最近30多年来，一方面是中国的经济高速的发展，另一方面是中国生态环境的严重破坏。可以说，高速的经济发展是以生态环境的严重破坏为代价换来的。现在人们已经隐约地感觉到，这个代价很高。
从长远利益来看，生态环境破坏所造成的损失超过经济发展所带来的利益。从子孙后代的利益上来分析，这个损失更大，有的甚至是不可弥补的。
人们是否想过这样一个简单的问题：哪里是中国生态环境破坏最严重的地区？哪里的生态环境破坏将对中国的未来产生最大的威胁？是北京地区？还是长江三角洲地区？还是珠江三角洲地区？笔者认为：中国生态环境破坏最严重、对中国的未来产生最大的威胁的地区是长江和黄河的江源地区，同时这里也是澜沧江和怒江的源头地区。
江源地区
长江和黄河是中国最重要的河流，也是中华文明的摇篮，被尊称为母亲河。澜沧江和怒江是国际河流，它的下游河段称湄公河与萨尔温江，流经缅老泰柬越等国。这四条河都发源于西藏高原的中心部位，它是中国的水塔，也是东南亚和南亚的水塔。
江源地区的生态环境可以简要地归纳为：冰川退缩、森林萎缩、沼泽、湿地大面积乾涸， 水位下降、河源退缩、草原退化、水土流失、土地沙化荒漠化扩大、物种消失、生物多样性遭受威胁、虫鼠危害严重，自然灾害频繁等等。
这里举一个例子：长江源头有座碑，上面是江泽民在2000年的题字。立碑时；那里还是水草丰满，是块风水宝地。可是数年之后，这座碑的周围就没有了水，也没有了草，而是变了一片荒漠。
西藏民间有个说法："投生于荒漠之地的人，比不上投生水草丰盛之地的动物幸福。"那么竖立在荒漠中的题碑，面对漫天飞卷的风沙，也是悲哀的。
江源地区生态环境破坏的一个直接结果，就是水塔水量的减少。根据全国人大资源委员会黄河考察团提供的资料，"近二十年来，黄河源头地区和青海省境内的黄河入水量逐年减少，流出青海省境的黄河水量比过去减少23.2%。
而河源地区的水量的减少，是黄河断流的一个主要原因。笔者不想在此重述黄河断流对中国的危害。
到底是天灾还是人祸造成江源地区的生态环境的严重破坏？应该说是人类的贪婪破坏了江源地区的生态环境。玛多县是黄河源头第一县，这里曾经有过世界上最好的草地，草地面积曾占全县面积的64.7%。当时养一头羊只需要5亩草地。如今退化的草地占总面积的63.7%。就是说所有草地几乎全部成了退化草地和沙化地。
退化草地的质量是1000亩草地养一头羊。造成草地退化的原因是采金、挖中药材等。当然不能忽视的是汉人的定居、草场承包政策。
过去，少数民族过着游牧生活，逐水草而居，暖来寒去，有利于草地生态环境的生息保护。但是汉人习惯定居，认为游牧不利于管理，硬把所谓土地承包的成功经营强加给当地居民，迫使他们定居放牧，在一定的草地面积上达到牧业生产量的最大化。
最终结果是草地退化，沙漠化面积扩大，定居的居民再次强迫被搬迁。解放初，青海省的沙化土地面积仅7995万亩，现在沙化面积2.5亿亩，而且沙化面积扩大速度持续不减。
对于解决江源地区的生态环境问题，中国的一些专家提出了不少建议，比如建立三江源保护区、迁移保护区的居民，增加国家在环境保护方面的投资等等，但是执行十几年来，资金投入不少，但是效果一直不佳。
笔者以为，解决江源地区的生态环境问题的前提条件是：扩大江源保护区的范围，把江源地区作为一个生态环境系统来对待。目前中国政府只是把三江源保护区框定在一个很小的范围之内，即把三江源保护区框定在青海省的玉树、果洛、海南、黄南四个藏族自治州的14个县和格尔木市的唐古拉乡，总面积仅为15.23万平方公里。
三江源自然保护区面积按流域分为：黄河源区面积4.05万平方公里(26.6%)；长江源区面积9.4万平方公里(61.7%)；澜沧江源区面积1.78万平方公里（11.7%)。但是从自然生态系统来分析，仅仅黄河源面积就起码有15万平方公里，长江河源面积就更大一点。
扩大江源保护区，把江源保护区作为一个自然生态系统来对待，从更加长远的目标出发，制定更高的保护目标，执行更加有效的保护措施，保护中国的水塔，保护子孙后代的福祉。
看风水罗盘不走动,是好是坏
清待赠是在碑文或牌位的格式中会出现的字样 在表现与立碑人关系之外，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“中华”、“民国”、“皇清待赠”的字样。
这些虽都说明自认客死异 乡的先人的归属感，但政治立场则显然已不相同。
尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样， 都表明政治立场的变化。
其中也有些墓碑会把清朝或本地政府所赐给墓中人的官衔，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，藉以说明墓中人生前的荣耀。
而你说的高阳，我猜测很有可能是籍贯，因为别的地方都找不到这两个字的由来。
另外附上墓碑的相关信息，以粤代墓葬为主（因为沿袭的最为彻底，而中原大部分古时的习俗已经丧失）： 人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。
一般上，竖立墓碑是造坟的重点，立碑也是造坟工作的第一步。
由於华人相信风水，风水上又传统以来便有“以碑为 向”的说法，即以碑的形式与中线的方向决定吉凶；因此，传统的造坟工程中，立碑并不是可随时随地进行的。
一座坟墓的立碑必须根据风水上的吉向择日择时，若 按过去的风俗，造墓工作选择动土的日子和时辰，也不会太近埋葬日（除非是特别加工），这是为了让雨水使泥土结合，免得碑石容易凹陷。
客观上，由於这是说明死者身份的重要环节，因此风水上的安排亦表现得极谨慎，风水师及家属也不会在先人下葬后立即立碑。
他们除了可能要根据风水考虑碑的颜 色和定向，也会在竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼及吉凶意义。
因此，择日择时除了是风水上的需要，也给了大家足够的时间去思考碑文的内容。
闽粤省籍的华人墓碑，其碑文格式是有一套传统法则，有着特定的基本格式。
碑文必须完整地交待死者的姓名、籍贯、身份、子孙、安葬或重修墓碑的日期。
由於造坟墓和立碑时是为了后人而选择风水，因此风水状况亦须藉立碑交代清楚。
另外，墓碑的高和宽、字体的尺寸大小，也受到传统信仰以丁兰尺订吉凶的限制。
丁兰尺一尺约合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻着“财、失、兴、 死、官、义、苦、旺、害、丁”等字，以“财”、“兴”、“官”、“旺”、“丁”、“义”为吉。
墓碑的所有文字须编排在合乎丁兰尺吉度的面积里，甚至对文字 大小也相当讲究，当然是以符合吉度为佳。
墓碑的面积，不论大小，在刻上碑文时，基本上都遵守着相同的原则，既要简单明白地交代死者与立碑者的身份关系，以维持孝道与慎终追远的精神，又要考虑到风水的吉凶。
（ A）葬者的籍贯 对南洋华人来说，墓中人的籍贯相当重要。
因此本地的坟墓，墓碑上端多刻有对阴宅主人原籍的说明文字。
这类文字多数以横排形式刻在墓碑平面的最上端。
在中国大陆，也许是由於死者都落葬家乡的土地，因此死者墓碑上并不一定要说明阴宅主人的原籍。
尤其是宗族村落的公冢，墓碑上说明死者籍贯更是多此一举。
然而，在马来西亚独立之前，所有在本地去世的先人都被认为是“客死异乡”，同时，他们的埋葬地点也往往是葬在与其他各县籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明阴宅主人的原籍，也相对地重要起来。
一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证死者祖籍的凭证。
它往往是刻了由右到左的横排双字，说明阴宅主人的原乡。
墓碑上表明原乡这些字眼有 些只是刻上府治名称，如“惠州”、“潮州”，有些则刻上县份名称，如“台山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”称县份。
还有些墓碑上的籍贯说明，不是 皆一府一县，而是专指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称，如槟城福帮五大姓之一的杨姓族人不用“同安”县而用“霞阳”村，邱 姓族人也常用“新江”，而“石塘”谢姓则用“石塘”之类。
这种专指宗族村落的籍贯说明，明确地交待了死者与其他同姓者有小宗之别，这是宗族社会移殖大马， 并各自形成地方势力的证明。
过去，那种人物命名不复杂，而且可能雷同的时代，碑文上强调原乡可加深辨认坟墓的作用；另外，这一作法也是一种无声的教诲，提醒后人记住本身祖先的原乡。
（B）风水的交待 华人相信风水，尤其是富贵人家的坟墓，为要子孙万代昌盛，更加注重风水的设计。
墓碑的左边俗称“龙边”。
在华人看来，左尊右卑，左边为大；严格来说，如果是讲究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相对的大；墓碑的左上角是用来说明风水的状况。
一般的墓碑，如果立碑的后人讲究风水，则左上角亦会刻上墓碑的座向以说明坟墓是处於风水上二十四山的哪一个座山，及说明碑文正对的向山。
更讲究的作法则说 明山向的线度，或进一步说明其分金线。
另外，也有详细交代穴形及选择风水的起源。
这一作法是为了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所盼望的“风水效 应”，从而理解前人的苦心。
其实，这是担心后人移错风水、改错风水，事先以墓碑说明，就是让后代明了造墓的前辈们对后人的意愿。
本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约，因此墓碑碑文对“龙边”的处理...
“皇清待赠”是什么意思？
这是在碑文的格式中会出现的字样 在表现与立碑人关系之外，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“中华”、“民国”、“皇清待赠”的字样。
这些虽都说明自认客死异 乡的先人的归属感，但政治立场则显然已不相同。
尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样， 都表明政治立场的变化。
其中也有些墓碑会把清朝或本地政府所赐给墓中人的官衔，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，藉以说明墓中人生前的荣耀。
