中国风水是地景崇拜的体现，讲求人和宇宙的协调，用得较多的就是阴阳八卦和五行、四灵之说，反映了中华古人对地质、地理、生态、景观、建筑等的综合观念。这是一种“天人合一”的地理观，被西方科学家称为“东方文化生态”。
苏州园林的造园者多为中国的文化精英，因此在构筑苏州园林时，也综合运用了中华先人数千年来积累的生态经验。苏州园林“虽由人作，宛自天开”，山环水抱的环境生态、静观自得的心理建构和文气氤氲的艺术氛围，构成了“美好的、诗一般的”梦幻境界，也成为了风水佳穴的实践标本。
幽栖绝似野人家。风水当中将吉祥的地点称为“穴”，最佳的风水模式要求“穴”周围山环水绕，“穴”内的布局符合风水学原理。苏州园林就是风水佳穴的实践标本。图为号称“吴中第一名园”的留园。
依照传统风水学的观点，宅园选址以四灵模式为最佳。四灵即中国古代表示方位的四个神兽：南方为朱雀、北方为玄武、东方为青龙、西方为白虎。苏州园林的选址也以四灵之地为理想的环境，它的构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将四灵具体化为前池（朱雀）、后山（玄武）、左河（青龙）、右路（白虎）等环境要素和相对方位。
苏州园林当中的耦园就处于大吉之地。耦园的南（前）有河道，楼厅、重檐楼阁、藏书楼殿后，北面（后面）又枕河，西（右）有大路，东（左）为流水。耦园东面还有城郭雉堞，岗阜逶迤，草木葱茏，形成了山环水抱、山青水秀的天然地形。这种地形使生气凝聚而不散泄，是完整、安全、均衡的环境构图，构成了良好的心理空间和景观画面。
隔断城西市语哗。风水学认为“不宜居大城门口及狱门、百川口去处”，因为那里人声杂沓，使人烦躁。苏州园林的主人在给园林选址时，也都尽量选择偏僻的地方。艺圃即位于苏州城西北角，隐于静谧的文衙弄内，你必须走过幽幽的小巷，才能见到它的芳容。
噪音是人体健康的大敌，所以，风水学上讲究“不宜居大城门口及狱门、百川口去处”，因为那里人声杂沓，车马声、吆喝声、呻吟声，使人烦躁，甚至会引起失眠等症状。
苏州园林的主人大多以隐逸为旨趣，他们营造的是“居尘而出尘”的“城市山林”，相土选址以“地僻为胜”，所以，苏州园林大都建在小巷深处，杂处于民居之间。例如，网师园大门位于一条极窄的羊肠小巷——阔家头巷深处；艺圃位于文衙弄，不远处就是《红楼梦》中所说的“红尘中一二等风流繁华之地”的阊门，但却是“隔断城西市语哗，幽栖绝似野人家”，要找到艺圃，非得有寻幽探芳的决心不可；耦园僻处苏州小新桥巷，罕有车迹。可以说，避开尘嚣、“隔尘”、“隔凡”，赢来一份清幽，这是苏州园林选址的共性。
风水学上讲，住宅的大门是房子的嘴，主吸纳灵气，所以，住宅大门的朝向最为重要。苏州园林一般坐北朝南，大门朝向以八卦中的离（南）、巽（东南）、震（东）为三吉方，其中又以东南为最佳，风水中称东南门为“青龙门”。门边置屏墙，避免气冲，屏墙呈不封闭状，以保持“气畅”。苏州园林住宅的大门一般偏于东南，处于属“木”的“巽”位，“巽”为“风”卦，水木相生，“风”为入，寓意财源滚滚而入，且向阳、通风。正南属“离”卦，阳气最旺，惟“帝王”和“神”消受得起，一般人不避反伤，所以苏州园林大门很少有朝正南开的。
拙政园的住宅大门偏东南，也避开了正南的方向。不过，避开正南开门的现象多见于明代和清代前期的园林，到清代中、后期就不大讲究了，如耦园大门就朝正南而开。
曾是惊鸿照影来。花树绰约，映于耦园雕刻精美的轩窗之上，营造出一种幽雅的意境。苏州园林中的植物常被用作其他景观的组合材料，这样配置都是为了符合美的规律，并达到趋吉化煞的目的。
耦园东花园水池，自北向南狭长似带，水池在这里与园外的内城河相通，但不见源流，这在风水上叫“天门开”，风水学认为，水是主财运的，“天门开”则财来。
耦园住宅取离卦朱雀门，“当门一曲抱清川”，门临由西向东的内城河，明堂开敞，阳气最旺。门前原有八字照墙，呈不封闭状，以阻挡“煞气”，并保持“气畅”，清风徐来，风柔气聚，缭绕有情，也避免外界直视。
海中神山和壶天仙境，自秦汉至今，始终是园林模仿的永恒主题。中国神话中也称海中三神山为“三壶”：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”“壶天”这种仙境模式，实际上是封闭式小天地，里面应有尽有，陶渊明的“桃花源”就属于这种类型。
苏州园林都有高高的园墙四面围合，其间则穿池凿石，具有安全性和私秘性，属于神话中的蓬壶仙境模式。例如拙政园就是一池居中，建筑皆面水而筑，体现了人与自然的融合。拙政园住宅部分位于山水园的南部，分成东西两部分，呈前宅后园的格局。住宅坐北面南，纵深四进，有平行的两路轴线，主轴线由隔河的影壁、船埠、大门、二门、轿厅、大厅和正房组成，侧路轴线安排了鸳鸯花篮厅、花厅、四面厅、楼厅、小庭园等，两路轴线之间以狭长的“避弄”隔开并连通。
蓬莱仙境入园庭。海中神山和壶天仙境，自秦汉至今，始终是园林模仿的永恒主题。中国神话中也称海中三神山为“三壶”：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”拙政园中的建筑皆面水而筑，体现了人与自然的和谐结合，也体现了对传说中蓬壶仙境的模仿。
风水学认为，“凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶”。住宅固然要求干燥，但周围如果没有溪水环绕，就断绝了生机。耦园东花园水池，自北而南狭长似带，南端有一个卷棚歇山式水阁“山水间”，三面临空，给人以溪流不尽之感。耦园双照楼靠东临河，东、南、西三面都有窗，可远眺朝晖夕影、青山黛痕，俯瞰东园的山水花木。耦园东南角的“听橹楼”依外围墙转角而建，两面临河，与内城河仅一墙之隔，船舫来往不断，每当月色空明之夜，四周万籁俱寂，这时，于宁静中时时传来橹声，形成绝妙的“声借”，使人领受到江湖野趣。
风水学对小环境的树种选择也甚为讲究，有“中门有槐，富贵三世，宅后有榆，百鬼不近”之说。苏州园林的造园者也非常注重对植物树种的选择，网师园、狮子林门前庭院都植有槐树，以符“槐门”之称，古意犹存。耦园正厅天井中植有两株金桂，轿厅庭园内则有两株玉兰，狮子林大厅的前后都种上了金桂玉兰，以合“金玉满堂”之意。沧浪亭草树郁然，杂花修竹之间有小路通往住宅，住宅三面环水，左右都有林木相遮蔽，前竹后水，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。苏州园林中以松柏为主景的也很多，网师园的“看松读画轩”、拙政园的“听松风处”、怡园的“松籁阁”都以松为主景。
苏州园林的建筑山水掩映于草木葱茏之间，植物的色、香、姿、声等，可以组成独立的景观，也常被用作其他景观的组合材料：槐阴当庭、插柳沿堤、栽梅绕屋、结茅竹里，这样配置都是为了符合美的规律，并达到趋吉化煞的目的。
苏州园林追求的是超功利的人生境界，推崇淡泊、平和，不求奢华。苏州园林色彩淡雅，避免强刺激的大红色和金黄色。园林中的植物常绿者多于落叶者，绿色给人平静安定之感，有利于营造恬静幽雅、空明澄净的环境。
苏州园林是生活艺术化、艺术生活化的典范。不但居住环境如此，室内陈设也力求达到“不令人俗”的功效。古书、名画、古瓶、雅石等，布置在博古架上、轩窗边、几案上，这些体现着“汉柏秦松骨气，商彝夏鼎精神”的“韵物”，既富于文化底蕴，又充实、滋养着园林主人自身的精神生活和人格内涵。退思园九曲回廊用新石鼓体将“清风明月不须一钱买”的诗句镶嵌在九个漏窗中，将园景“诗化”。狮子林将“古琴、棋盘、函装线书、画卷”四雅塑成了四个漏窗，文气氤氲。
苏州园林创造的诗化的环境，是一种艺术养生模式，它建立在中国重人生、重道德的传统文化基础上。苏州园林的建造者追求“外适内和”，生存空间和精神空间并重，体现了中华先人对生命和生活质量的关注。
◎本文转载自“中国国家地理”，图源网络，图文版权归原作者所有，转载请注明。
摄影作品中的艺术美是如何体现的？
摄影中的艺术美首先是你对艺术的理解，应该讲你对艺术理解了什么就会追求什么！其次是搞清想表达什么，然后考虑什么样的器材以及运用什么样元素去表达。当然摄影的艺术美也表现在对摄影器械技巧的把握上。到位的表达也可充分表现摄影艺术的美感。再次是多读优秀摄影作品，学习大师表达技巧。
普洱茶在茶文化中的体现是什么？
感谢邀请回答问题，感谢悟空问答平台，我来回答一下这个问题，只代表本号观点，不涉及茶文化，茶文化博大精深，我独爱这个茶！
普洱茶是用一片叶子讲述茶树的故事，只有古树普洱茶有这个资格讲述茶的文化，首先是古树茶树生长上千年，几百年不等，只有它能感觉到天地轮回，四季分明，茶树的根是树冠的数倍深度，因此古树茶树能吸收更多的微量元素，茶树还有一个自我保护，不让虫子吃它的叶子，它会生成一种苦的味道，这样来保护自己。
熟普洱茶的文化在于茶叶的发酵与配方，发酵技术使得普洱茶的口感更好，茶叶养生的作用更明显，降血脂，血糖，平稳血压，降高尿酸，还有减肥，清理血液垃圾的作用，即是茶又可是药。
普洱茶的还可以作为文化交流，从茶马古道输送到世界各地，让世界了解中华文明，了解养身修性之道，茶叶更是不可缺少的礼品，赠送友人。
普洱茶有它不经意的美，不同的水温，不同的茶叶，泡出不同的味道，酸，甜，苦，涩，香等是它独有的魅力。
一片叶子让文人墨客大展风骚，征服多少少女，少妇的心，成为让老少皆喜欢的好茶，唯有普洱茶。
普洱茶的文化还有很多，可赏，可品，可饮，可泡，可煮，可热品，可凉饮，可添加牛奶，融入果汁，融入花草，包容万象。
普洱茶感悟人生，感悟禅茶一味！
有好茶，就有故事，这就是普洱茶的文化。
风景画中的空间感是怎么体现的？
在文艺复兴时期，绘画开始朝着真有真实感的风景画的方向发展，北欧的凡爱克兄弟的作品就是最早能画出真情实感风景的艺术家。当时有一对林堡兄弟，创作的《贝里公爵的美好年华》也是当时的代表作，他们在创作的《都灵时令书》手稿插图也可以看到真正的风景画的影子。不管是画中的男女还是河流，都是非常真实的。作者的创作也是为了表达对自然方面的感受，在人物活动方面有两件事。是在这幅画中存在的，一是基督受洗，二是绅士的郊游。虽然是两个时间，但是他们确实在同一个风景当中，不管是细节还是光影的不同变化，都是观察的非常细微的。天空的颜色逐渐的转变，其实这就是一个简单的光学效应。用变换色彩的方式来描绘演出的景物，这种方法就叫做空间透视法。景物中的空间感也多是由此来表现出来的。爱克兄弟的风景画，擅长表现心境和习惯。不论是室内场景，还是室外场景。都会有从窗户望过去的远景，外面。大多是熟悉的城市以及起伏的山丘，这也是当时绘画的大部分的背景。而当时的画家很多都是。费时费力地把前景与背景融合在一起，并对中距离进行非常技术方面的处理，这都是需要花费很长时间的。用真实的地点作为背景，是当时真实绘画的一种表现手法。他们创作的《善政之果》也是当时的代表作品之一，被放在锡耶纳市政厅。
在现实生活中风水真的那么重要吗？
作为一名风水师，我认为很重要。
其实现在社会当中的环境学就为风水学，我们行内有一句话：乱为烦恼，脏主病。只要是重病的人家，环境周围肯定脏乱差（这里没有任何贬义的意思），比如城镇大的垃圾场周围，或是电力发射塔附近，重病的概率非常大。不爱收拾干净的人家，大小病缠身，先不说这是不是跟风水有关，首先脏了自然有蚊虫细菌入侵，不导致你生病才怪。
我是风水师，请关注我，了解更多厂房风水、办公风水居家风水、佛像摆放的风水知识。
你如何看待中国式女权在婚姻中的体现？
女人:三寸金莲“裹”了几千年，——新中国诞生，把女性从小脚中与旧式思想间彻底解放、拯救出来。但是，“三寸金莲的思想”仍旧残存于一部分女性中，——像阿Q的辫子长长地拖在身后，如影随形。做惯了奴才，乍不乍“童养媳”翻了身，倒不习惯了！由此延伸开来，旧时很多封建残余仍然游荡在中国人脑海，像断鸦片后的瘾君子——“瘾”仍留守“潜意识”里——随时能死灰复燃。
此象，不一定全是女性的错:假如大家都处在同等公平的生存状态下——有着稳定成熟的发展空间，——十之八九的女性，她们绝不会假婚姻索彩礼……等等怪象充斥人间。在此大背景影响下，自然而然，——易卜生笔端的“娜拉”，在中国当下真真很多，而且，有如雨后春笋、草原白蚁繁衍——燎原开来了！这是古老历史遗留与当代现存综合社会症结所致…………
再如，而今很多女性把胎儿产下后，——直接以奶粉哺乳婴儿——这有背女权的初衷么？
……………………………………。
透视画中的空间性如何体现？
我自幼习画，我总结了自己的绘画经验供参考：
一、选取角度
绘画的角度选取可以增强画面的空间感，我以立方体为例，正面的立方体所见的面会少于有角度的立方体的面，这样的构图角度本身就会减弱了空间感。
二、比例与透视
画面的大小与画布的比例也会制造空间感，透视一定要准确（如果不是特殊艺术表现，所有的物体是在一个空间里的），另外如果是画结构素描需要注意线迹的虚实、明暗等。
三、颜色透视
颜色透视，也就是利用颜色的明暗、冷暖等制造画面的空间感。我以下图剧照为例，其灵感来自达芬奇的《最后的晚餐》，一字排开的人物本身没有空间感，但运用颜色/灯光的明暗变化营造中心视觉制造空间感。
配图来自网络，一个画画的非专业的专业HR聊的不只是艺术。
你记忆中商丘的“年味儿”体现在哪里？
我记忆里商丘的年味大概是新年穿新衣服，有压岁钱，几个小伙伴放着鞭炮压马路，忙活着贴春联，大年初一起的很早，放烟花的特别多，一家人坐一块吃着团圆饭等等。
为啥现在过年越来越没有年味了呢？因为我们长大了，有些活动也不想去玩了，越来越依赖手机，仿佛手机就是自己的所有。
小时候的过年是在腊月20几号就开始忙着准备年货，家里人都忙活起来，贴上喜庆的大红春联，碰见熟人朋友都道一声新年好，新年愉快，然后一块去火神台逛庙会，吃着糖葫芦，嗑着瓜子，聊着天。
还有一家人在除夕夜吃个年夜饭，团团圆圆的在一块聊着天谈着一年来的事，爸爸妈妈爷爷奶奶在厨房包着饺子，聊着天，平平安安健健康康快快乐乐就是辛苦，就是愉快。
很多人都认为年味消失了，其实是我们都长大了，有的已经成为孩子的父母成为家里的顶梁柱，可能所谓的年味还在现在的孩子们眼中存在吧。
数学在经典力学中的应用是怎么体现的？
不说别的，拿掉微积分，看看力学中还剩下什么？
转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 苏州园林：风水佳穴的实践标本
