民间风水最缺德的四件事。做有德的人是大部分人的追求,尤其是让自己朝着有素质有内涵的人追求的,更是以德为先。但有些人还是经常使坏,比如网络上到处传播的假装被枪杀来吓过路人,各种易损人生命及家庭幸福的恶作剧,坑蒙拐骗偷抢等等各类犯罪都属于在做没德的事,那么,哪种事最缺德呢?一起来看排名。

第四名、打瞎子骂哑巴人

哑巴不能说话,你骂他他又不能给你回答,打瞎子的人欺负瞎子不能看到他,这种明显的自欺欺人的精神胜利法,因为施虐而获得快感让一些人乐此不疲,也令人不耻。

第三名、吃月子奶

这里说的吃月子奶可不是《深圳奶妈直接为成年人哺乳,富人对着乳房喝人奶》这种新闻里的内容,实际上是泛指抢夺孩子的口粮。我们以前经常说古时候中国的平均寿命低,说解放前的平均年龄只有30几岁,其实,大部分平均年龄都被婴儿给平均过去了,以前婴儿的夭折率是非常高的。抢夺女人做月子时期给孩子的奶水,等于是变相想要了婴儿的命。这种缺德是以要孩子性命为代价的。

第二名、挖绝户坟

绝户的意思是泛指没有后代的人,挖挖绝户坟意味着让这个没有将来的家庭又没有了祖宗的寄托。这种人最多的群体在以前是太监,北京有块地原名中官儿或叫中官坟现名中关村那一代就是原来太监们的埋身之所,当然,现在被挖光了吧。电影《杀生》里,黄渤演的那个小混混牛结实就是专门干“敲寡妇门,挖绝户坟”的缺德家伙,所以他为千年古寨长寿镇的镇民所不容。民间习俗有说挖人祖坟是大恶行,会报应到后代身上。

第一名、踹寡妇门

这个是被列在最缺德事之第一名。这里有个很经典的典故,刘邦死后,他老婆吕后掌握大权,匈奴的单于二世冒顿却来调戏她了,给她发发了一个信,说,大意你死了老公,我现在也单身着,按我们的习俗,你嫁给我吧。(刘邦和单于二世冒顿他爹打了一场败战,送了一个女人给他求饶,两国然后结为亲家)。吕后这个老寡妇气得全身发抖,想挥兵大战冒顿,可自己老公都打了败战,自己一女流之辈能行吗?于是还书以老为托辞,言语不亢不卑...冒顿本意就是想激怒吕后好开战,结果计不成功,只能按下心情。而汉朝上下怒不可遏,因知道自己实力不行,于是各种练兵,用三朝皇帝的稳定换得厉害的军事力量,于是,吕后后的汉朝大将卫青、霍去病、李广将踹寡妇门的冒顿后代打得抱头鼠窜,成就了一个陈汤的名句“明犯强汉者,虽远必诛。”可见踹寡妇门的后果。

平时我们知道孤儿寡妇是被怜悯的对象,若谁欺负她们,就成了做最缺德事的第一名的人。

房子后面有一条大道，两边是柳树，尽头的荒山上有坟，这样的地方风水好吗？

房子后面有大路属漏财不吉，但这也不能说绝对，不能单单因这，一个房子的风水好坏要看许多方面，就据你描述的这些情况，房子的风水确实不好，一、家中或附近是不宜种柳树的，二、附近荒山而且有坟，一般地、我们选房子要避免几个地方，比如屠宰场、墓地、垃圾场、医院，这几个地方的阴气比较重，长期住可能会给身体和财运造成很大的影响。

今天给大家讲一下哪些房子会有气煞，不宜居住，这只属于个人意见，对于不对，信与不信全凭读者自己思量。

在风水中，阳宅的煞气往往对居住的房屋造成直接或者间接影响，其中有一种煞气叫气煞，对阳宅气煞的了解有利于我们在买房盖房的时候，可以规避一些明显的煞气，避免风水问题。

气煞有死气煞，阴气煞，污气煞，五行煞四种。

1、死气煞

死气煞指宅气过死。虽然宅忌八风吹射，但若过于静谧，反为死气。如四周高压，光、气、水不到。巷路太深，重重门路，蜿蜒难至。厅堂相连，屋宇黑暗，内外明堂俱无等皆为死气之宅。

久居此宅，必多黑浊之气，不仅易出刑徒囚犯，且多患疾病，缠绵难愈。须知二黑病星即生于黑气中。宅内房间过多，特别是南北长东西短的居房，往往有的房间不见光、不见风，为死气。日久居于其内易患慢性病，又易生邪事。虽然不宜住高楼，远离地气，但若宅之前方高楼近逼，则也不宜住太低的楼，否则久而久之也会出现不好的状况。

2、阴气煞

如宅近处见陵园、无人居住之黑屋、神庙、古战场等，多出阴邪之事。多数情况下不是鬼魂，而是一些有休眠期的动物出没其中。

在冬季休眠期内，气静神宁，如同炼气化神，元神可出没灵窍，有时会依附于一些病弱者兴妖作怪。如黄鼬、狐狸、蛇、龟、蟾蜍等。此类事例在农村屡见不鲜。

宅四周毗邻处有高大建筑物，必有回风，尤其在正前方。如坎宅正南离方有高楼，不仅挡住阳气，其高楼之回风翻身作煞，冲入内堂，如天堑风同，煞力极大，亦为阴气煞。男主人多疾病，此类案例实在不占少数。

3、污气煞

污气煞乃指宅居周围有污浊臭气。如臭水潭、公厕、垃圾场、污染重的工厂等。易生癌症等恶性疾病。

4、五行煞

五行煞乃以五行分，有金、木、水、火四种气煞。土为中和之物，不作煞论。

此外，除了以上四大气煞，家居风水中还有各种各样的煞气，生活在有煞气的风水中，人的精神难免低迷，运势也受到影响。久而久之全家人的身心健康会受到营销，尤其是老人与孩子，所以家中有煞气记得第一时间解决！（个人微信：syxz89）

清明为什么要给坟填土？

更正题主一个字，给坟应该是添土，而不是填土。添是添加、增添的意思，而填有向埋坑的意思。添土更加准确。

清明节马上就到了，这是我国一个特殊的传统节日。清明起源于周代，传说是晋文公为纪念介子推而起源，距今已有二千五百多年的历史。

随着近年来，对传统文化的重视，国家确定清明为法定节日，可以回家祭奠祖先，打扫墓地。

随着社会的不断发展，故去的人们埋葬的方式各有不同。其中在农村土葬居多，在田地或者山坡上找块地方挖坑埋起坟堆。而城市多为火葬后，把骨灰安放在公墓，有的竖起一块碑。

清明给坟添土指的应该是农村。如果城市象征性的扫墓，或者敬上鲜花就可以了，没有添土一项环节。

清明给坟添土，应该有以下几个方面寓意。

第一、是生者对逝者的缅怀。失去亲人的那种痛苦不是用语言所能表达的。在清明节去祭祖，三支香几张纸，坟头上的新土，是健在亲人对故去亲人最好的想念和缅怀。这种亲情的维系是中华民族传统的美德。

第二、是生者对逝者的告慰。每年的清明这天，给坟添土，不让先人们冻者淋着。告诉他们，我们没有忘记他们。他们这些健在的亲人，生活得很好。每年都来看望他们，让他们不会孤单。

第三、是家族传承的标志。在农村，一个逝者只要有后人，那他的坟头在清明前后，肯定是修葺一新的。去除杂草，拨树树根，添上新土。这样一年年坟头会越来越大，是家族兴旺的象征。而那些没有后人的坟头，随着雨冲风刮，若干年就会不见了。

所以，在清明这天，农村都会给坟添土。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

李白为何不愿做官？

“李白为何不愿做官？”不会是李白亲口告诉你 的吧？

我是千千千里马，据我所知，李白一生都在求官的路上。

而且，唐朝所有的人都知道李白爱做官的不得了，但是，能帮他做官的人很少，所以，李白很生气，他写诗告诉那些人“天生我材必有用”，你们不帮我拉到。

比如，安史之乱以后的第二年，有人骗李白说，永王李璘请您做官呢，有人劝李白，别去，骗你的，李白说，这年头了，还说什么骗不骗，我要去看看！

哦哟哟，李白给高兴得，可不得了了，连蹦带跳，写诗高唱“我辈岂是蓬蒿人”！撒腿儿就从庐山往丹阳跑。刚到，也不知见到永王李璘没有，挥手就写下气壮山河的《永王东巡十一首》诗，对永王进以水军入北海平定安禄山，那叫一个斗志昂扬信心满满。

可是，没过一个月，永王被唐肃宗找了一个借口，说永王要造反，就派高适把永王给平了。

可怜咱们大诗人李白，上当了！

原来，安史之乱爆发以后，按照唐玄宗集团的伟大战略部署反击安禄山，其中永王李璘被部署在长江以南，形成海上北上作战和凭借长江天险缓冲安禄山的进退之势。

但是，太子李亨提前担任唐玄宗的大位，成为皇帝了，这事儿李亨真没跟老爸唐玄宗和九弟永王李璘商量，所以，弟弟李璘也许有很多意见吧，所以，对唐肃宗的指挥命令没听，这还得了！我就怕你们不服三哥我李亨的领导，现在真敢不服？

李亨一怒之下，就把永王李璘给灭了。

谁叫李白不迟不早在这个时候在李璘那儿啊？

这不踩上李亨的红线了？所以，李白也受到了牵连。

李白受皇帝的打击也就罢了，但是，此时也有种种谬传，说李白到李璘那里去，就是想做官，想挣点钱。

你说李白已经快60岁了，奋斗了一生，也没一个什么正经官品，出于为反击安史之乱出点力，却遇上了一个身陷囹圄的倒霉事！

李白不爱、不想做官，那是假的。

李白自从青少年时代就希望直接在皇帝身边服务，有他在皇帝身边，天下一定万国咸宁的局面。

但是，命运啊！不要说唐玄宗的菜园子都进不去，就是韩荆州、哥舒翰这些家伙身为唐玄宗的要员，也看不懂咱们李白大诗人的一腔热血满腹经纶啊！

李白好苦啊。不过，还真是得来全不费工夫。

唐玄宗的一个帝师是李白的朋友，这位帝师不愧是火眼金睛，一眼就看出李白是一个光芒四射的历史人物，所以，就想办法把他介绍给唐玄宗。

唐玄宗听了帝师级人物的介绍，当然很高兴很信任，快请他来呀！

这样，李白才喜出望外地进入唐玄宗的宫殿了。

可是，唐玄宗并没有给他高官，只是希望他先历练一下。但是李白没有这个耐心，他想，我应该马上立刻参加国家大政方针的研究讨论工作。

唐玄宗说，你行吗？你先跟师父们学几招，再参加国家大事的高级会议也不迟啊。李白一听，拉倒吧，不就是瞧不起我？老子辞职不干了行不行？唐玄宗说，嗨，李白，说你什么呢！你不想干，我也不拦你了，不过路费肯定不会少你的。

就这样，李白唯一的一次做官就这样结束了。

后来，就是参加永王李璘幕府那事儿，应该说，李白基本没有具体干什么事，严格说，还不是做官。

过了一年多，李白终于在乾元二年的春天给唐肃宗赦免了。他非常痛苦地踏上了新的求官之路。上元二年，他听说李光弼的军队非常英勇，就想参加李光弼的队伍，为平定安史之乱做点贡献，可是，他终于因病死于此年。

李白死了四年，杜甫都不知道，杜甫在夔州写诗想象他应该在炼丹。

李白是不得意的一生，也是积极奋斗的一生，他有时也有消极的情绪和思想，但是，那颗为国家建功立业的心愿一直陪伴他的生命到终点。

李白爱官，但不是为了升官发财。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

坟和墓有什么区别？

西安古为帝都，传说帝王陵就有72座，人称“东方帝王谷”，至于王公大臣、文臣武将的大冢更是星罗棋布，数不胜数。对于坟、墓、陵、冢的认识，一般人都会认为：人死之后，入土为安。帝王之家称陵；王侯将相称冢，平头百姓称坟。实则以5000年文化讲来，区别还是不少。按照《史记》记载：若死亡，皇帝称“崩”，诸侯称“薨”，士大夫称“卒”，老百姓称“死”。足见在丧葬上，等级之严格。 【坟】坟：《礼记·檀弓》注：“土之高者谓之坟。”可见“坟”就是封土。墓：《礼记·檀弓》注：“墓谓兆域，今之封茔也。”上“莫”下“土”，寓意“在黄昏时刻下葬”。死者此时下葬，与太阳一起隐没，故墓葬不垒坟头。古称：“墓而不坟”。 【墓】所以“墓”一般是平的，不高于地面。而“坟”呢，是在墓上还堆起一个土包，以做标记。如西周时期，为了满足女人，享受女人艳羡的目光，为了这一切，可以贾威两个E两个T和一二零。都是墓而不坟，不封不树。所以周文王、周武王的葬地只能称墓，而不能叫坟。正因无坟头，所以现在一个真墓也未曾找到。所以现在老百姓葬地有墓有坟有碑，称之为“坟墓”是在恰当不过的。 【韩森寨】冢：《说文》注：“冢，高坟也。”指的是比较高大的坟，也就是说冢的坟头要比平常的坟要高要大。秦汉以后，几乎可以说是无墓不坟了。但是对于坟头的高低还是有明文规定，官爵越高，墓地越大，坟头越高。汉律记载：“列侯坟高四丈，关内侯 以下至庶人各有差”。可见能建高坟头不是有钱就能办到的事。能建高大的封土,一般指王公将相的坟墓。现在考古也多指无名的大坟头，如“野冢”“荒冢”“疑冢”等。 【乾陵】陵：《说文》注：“陵，大阜也。”注：“翻越大土山。”这个比较好理解，能累土为山也只有帝王了，如秦始皇陵，史载：“其高五十余丈，周回五里有余”，相当于现在高120米。唐朝帝王直接因山而筑，气势雄伟。如唐太宗”昭陵“，武则天李治的”乾陵“，直接在山中掏山而建。

为何将汝窑叫做官汝窑呢？

瓷器鉴定真知堂：

宋瓷中。汝窑为魁。但这里说的汝窑，是官汝窑。有官汝，那就必定有民汝。

汝窑纸槌瓶（清凉寺）

所谓的官汝窑，是符合两岸故宫收藏的传世汝窑特征的那批汝窑器。

汝窑位居"汝、官、哥、钧、定"五大名窑之首，有"汝窑为魁"之称。从20世纪50年代至今，为寻访汝窑遗址，我国几代文博工作者付出了巨大努力。自1987年至2016年，河南省文物考古研究院先后对宝丰县清凉寺汝官窑遗址进行了十四次考古发掘，发现了20多座烧制御用汝瓷的窑炉及作坊遗迹，获得了大量瓷器、瓷器、标本，出土了不少传世品种未见的新器形。

学术界公认，宝丰县清凉寺遗址就是历史上说的汝官窑窑址。

宋临汝窑长颈瓶

由于北宋时清凉寺供御的汝窑瓷器，捡退之后可以出售，故在士大夫阶层中颇受喜爱。据说，带有蔡字底款的汝窑瓷器就是当时权臣蔡京定制的。蔡京的订单很有可能并不是在清凉寺烧制，在整个汝州地区，开始并不太多，但由于不久北宋即告覆亡，汝州地区落入金人之手。张公巷，文庙等窑址的发掘，证明汝窑在宋金时期，烧制的窑口非常多。

在临汝，就有严和店、轧花沟、下任村三处遗址。未发现的窑址，形成了一个巨大的汝窑系。所以，针对汝窑系窑烧出来的宋金元瓷器，特别有必要把清凉寺汝窑单独命名为汝官窑或者官汝窑。

为什么关羽坟有洛阳当阳之争？

位于湖北当阳城区西北3公里处的关陵，原称“大王冢”，坐西朝东，面临沮水，和景山遥遥相望。关陵与山西运城解州关帝庙、河南洛阳关林并称中国三大关庙，已有1700余年历史。

关陵是为纪念三国蜀将关羽而建，乃关羽之陵寝，2006年5月，关陵作为三国时期古墓葬，被国务院批准列入第六批中国“全国重点文物保护单位”。

据史记载，东汉建安二十四年（公元219年），孙权巧袭荆州，占据江陵，遣将击关羽，追至当阳，于临诅杀关公。但恐刘备兴师问罪，于是将关羽首级献给曹操，又按诸侯之礼葬其尸骸于当阳境内。曹操识破东吴计谋，也以诸侯之礼将关羽头颅葬于洛阳南门外。这就是关羽“身卧当阳，头枕洛阳”传说的由来。

全国现有三处关羽陵墓，一是关羽故里山西解州衣冠冢，称为关庙；二是河南洛阳厚葬关羽首级处，称为关林；三是当阳关陵。

关林是全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，为埋葬三国时蜀将关羽首级之地，前为祠庙，后为墓冢，位于河南省洛阳市洛龙区关林镇。关林在千百座关庙中独称“林”，是中国唯一的冢、庙、林三祀合一的古代经典建筑。

关林始建于明万历年间，清乾隆时加以扩建，现存建筑主要为明代，是一处保存完整的古建筑群。2008年由洛阳市申报的关公信俗，已被国务院确定为国家级非物质文化遗产，关林作为国家级非物质文化遗产名录“关公信俗”的遗产地，已成为全人类共享的文化瑰宝。

（洛阳晚报 付璇）

上联：“做官人四海为家，不择生地熟地”，如何对下联？

做官人四海为家，不择生地熟地。

春风來百花齐放，但闻藿香木香。

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