香港在抗战以前的居民，以客家人为主体，香港的客家话本来是一种在香港流行了200多年的汉语方言，比广州话和英语在香港的历史更悠久。但后来由于日本入侵，广州轮陷，原居住广州居民大批逃难到香港。其次是1949年广州解放，出现了大批量广州居民迁居香港，原来本土香港客家人就少，二次人口的大迁移的冲击，慢慢形成了今天我们看到的现代香港。香港的人口结构和语言演变，其情况和现在的深圳十分类似（深圳原本是客家人为主体，原因大家知道不用多说）。第三次的人口大迁移，那就是文化大革命，当时大批大陆人口从罗湖关拥入，港英当局出动大批军警关闭罗湖口岸，后来跟着出台了很多限制中国大陆人进入香港条例和相关法规……
在香港直至1970年代，新界大埔、元朗、上水等乡镇仍然可以听到人们用客家话来讨价还价。但在过去的二三十年间，客家话迅速衰退，目前很少有人还会想到香港人原来是讲客家话的，甚至认为香港只有粤语！造成这个印象的原因是香港在20世纪70年代经济起飞以后，客家活基本上从香港的传媒和公共场合绝迹，以致人们错误地认为香港从来没有存在过客家话。
首先，从香港的历史出发，看看客家话在香港的盛衰。
香港历史上属于宝安县，在唐以前没有正式的历史记载。虽然在今天九龙的李郑屋村附近，发掘到东汉时代汉人的墓穴，但却没有汉族居民生活的证据。到了唐代，开始有军队在今天的“屯门”驻守，也就是这个地名的由来，但还是没有常住人口的记载。到了宋代，江西吉水人邓符协，也就是锦田邓氏的祖先，看到锦田风水不错，于是决定在退休以后来那里开垦，成为定居香港的第一批移民。同时期的内地移民，还有上水的侯氏、粉岭的彭氏，宋末又有移居新田的文氏，加上明初来到上水的廖氏，他们合称新界五大家族。但这些早期移民讲的方言是一种类似广州话的土粤语方言，跟客家话的关系不大；而他们也一直认为自己是“本地人”。
香港的客家人和客家话是随着“迁界事件”来到香港的。清代初年，满清政府不堪郑成功在东南沿海的武装骚扰，命令沿海居民分两次后撤五十华里（约三十公里），到八年后的1669年才“复界”，准许居民回去。但由于迁界时造成不少人口伤亡，很多居民不愿回去。到了1700年以后居民的数目还是偏低，严重影响广东珠江口以东海岸几个县份的生产秩序。1727年，署理两广总督何克敏建议从其他地方招来人口恢复耕种。结果，大批居民从广东东北的五华、兴宁和梅县等地来到宝安、惠阳和东莞一带开垦。由于在考试名额上不能占本地的名额，只能采用一个被歧视的“客籍”名额，土客的矛盾开始产生，而且在19世纪以后演化成身份认同的矛盾。
在香港，客家人遍布香港岛、九龙、新界山间和海边的谷地；而本地人则集中在元朗、上水和沙田等比较肥沃的平原。虽然他们之间没有发生像在粤西般的械斗，但在过去几百年间，两个群体之间却很少通婚，而且好像有点隔阂。客家人以为本地人属于少数民族中的畲族，称呼嫁到客家乡村的本地籍妇女为“蛇嬷”。另外，香港的渔民也讲疍家话或福佬话，但这些水上居民更不会跟客家人有什么交往。
英国人在1842年强占了香港岛。随后广州人也逐渐来到香港，他们住在市区，对香港的经济发展有很大的贡献。1898年，英国人“租借”新界。为了安抚民心，英国人将新界的农民全部定义为“原居民”，“原居民”享有多项权利。这样，在住在市区、不了解新界历史的广州人眼中，新界人全部都是“客家人”。
由于早期的香港交通不便，市区的人跟新界人可以老死不相往来。这对于新界的经济发展来说可以说相当不利，但新界原居民的语言文化却因此得到完整的保存。根据1911年的人口统计，香港的客家人大约占当时人口的15％，而操福佬话的只有一个百分点。虽然新界的“本地人”被混合到广州人中一齐计算，但根据早前《新安县志》的资料，“本地人”的人口应该和客家人相若；也就是说，从1842到1911年的短短70年间，广府话已经成为当时香港的主要语言了。
到了1920年代，由于香港市区的发展需要，又从潮州输入了大量的劳工。这些人到了后来竞然超越客家人，成为香港的另外一个主要方言群体。不过，香港经历了抗战、国共内战以后，从1950年代初起，随着来自全国各省各地的移民拥至，香港成为一个多方言群体并存的地方，包括广府、四邑、潮州、客家、闽南、上海和国语，以及原来的“本地”和“疍家”。其中讲广府话的最多，大概有49％；讲四邑话的人口约有19％；讲潮州话的有11％；讲客家话的有8％；讲闽南话的有5％；讲上海话的有3％；其余都在一个百分点左右。但是到了1970年代以后，这些方言群体的孩子都以广州话上学读书，加上传媒、公众场合都只使用广府话，来自非广府话地区的人，在香港生活过程中渐渐放弃了自己的家乡方言或国语。
到了80年代，放弃母语方言的风气渐渐蔓延到新界，所谓“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的神话开始破灭，新界客家村庄的小孩已经不会讲客家话了。到了1990年代，香港客家人跟孙子沟通的语言，十居其九都采用了广府话。客家话在香港的消亡成为不可逆转的事实。回归以后，广府话虽然继续保持了它的强势，但随着香港跟内地的紧密联系、合作，普通话已经由陌生的语言变成熟悉的声音。
坟墓不好用风水符镇压好吗
看风水的给符，放你身上？是给你解灾吗？还是你家风水有问题？还是你八字有了问题？只说符的放法。
如果要戴在身上。
必须给一个符袋（福袋），把符装在时而，然后要封口，不能打开的。
怎么会是给个三角形的折法？难道风水先生不知道三角形就是凶煞吗？你信这张符，我认为你应当把符折成四方形，方则正，正则百邪不侵。
然后用黄布包一下，缝合好。
再放钱包里，也不至于谁都看，磨破的呀。
请采用吧，没错的。
最发人丁的风水坟地什样的坟地添男丁怎样看坟墓风水
坟地风水图解--怎么看坟地风水1、靠山近水山主人丁水主财，相信这点风水常识大家都是知道的。
坟背靠山可以令后世人丁兴旺，坟前有水可以令财源滚滚。
这都是坟地风水最基本的，好的风水位置离不开山水环绕，坟墓水口就好象人们住家的大门口，如果水去的方向有两座高耸的大山，水从两山之间流走，这叫两山夹一水，水为财，被两山夹住就是关拦夹拱有情而不愿让财流走之意。
这样的墓地属于大贵之地，后代人大富大贵。
2、土地神位风水中的土地神位非常重要。
可以通过明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，找到土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。
这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气，可以使坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。
3、忌讳坟地在树根上坟墓忌讳在树根的上方，否则会使死者不能够安息，从而风水也就不可能会好了，这是由于树木逐渐的再生长，它的树根则是长得最快的部位了，因此它的生长会产生很多的声响从而影响到死者。
所以在寻找风水宝地的时候一定要注意，坟墓的选址要避开树根的上方，而且也不要选择在狭小局限的山谷里。
邓群风水师傅
迁坟可以改变家族的运气，有凶变吉。
具体请你阅读下面的话：迁坟注意事项 民间常说：““穷不改门，富不迁坟”，指的就是不要盲目的看风水.迁坟之事更加不可随意。
但是如果出现如下现象时候，不但要必须迁坟，而且必须从速。
1，坟墓无故自然塌陷。
2，坟墓上草木无故枯死。
3，家中出现淫乱风声。
4，男女忤逆，顾狂劫害。
5，后人频频发病，刑伤人口，方蓄气绝。
6，坟场混乱，没有堂局，致使后代子嗣衰败，运程阻塞不通，田地家产耗散，官事不息。
若是以上状况出现，必要迁坟。
也有因当今社会发展日新月异，由于修路，占地等原因，致使迁坟事情也越来越多。
迁坟不一定对后人不利，如果迁坟后将祖先葬于风水宝地，那样后人运势肯定要比原来还要好上几倍。
清明节，中元节，祭祖节，是修坟动土、移骨安葬的最佳时机。
【比如人体手术，定有一个手术的最佳时机，什么时侯作手术最好，按医学的观点一定是身体状况最好，气候最好、最不容易感染、伤口愈合最快的时段为手术的最佳时间，而地理也像人体一样，如果破土，也好像在龙脉上动手术，也有一个手术的最佳时机。
】而在迁坟移坟的过程中，有一些注意事项一定要遵守，否则后果可是不堪设想的。
（1） 首先要选地，必由福东主家有决断能力的族长等人随同真正专业风水师择定新的坟茔风水吉地；（2） 风水师对地上风水与地下风水都要面面顾及到，地上风水以砂水理论为原则，地下风水以见黄色土质较好；（3） 忌见恶水（俗称软锥），因为冲死者背部位，对后辈多有不利趋势；（4） 忌见硬块石头（俗称硬锥），以示后辈穷而硬，此也称为牦牛地；（5） 忌见蚂蚁（俗称活锥），因蚂蚁吃掉死者的骨肉，对后辈有害无益；（6） 忌见棺上加棺（俗称死锥），此凶对死者害处较大亦对法师有害；（7） 忌有寒风洞，试探有无风洞方法：用烛点燃对着洞穴口，如灯头不动则用，如灯灭为风洞，用则必殃（应灾之人事按砂水吉凶断）。
如此穴可用则再嗅味，如乳味则为贵地，定财官印及子媳必佳，有异味则有吉也减力；（8） 穴（墓坑）穿好后，用多层黄纸铺到穴下平面上，用七星钱（古代兴旺帝王之钱币）压黄纸上，然后用松香沫撒到黄纸上面点燃，俗称暖坑，以尽后辈之孝心，换取先辈辛寒抚养之恩，又为暖穴以使吉气来的快，诣在后人速发福；（9） 阴宅立向，只用天干，不用地支。
而材之大头以乾、震、坎、艮为上，故大头以乾、震、坎、艮方位最好；堂前忌见 刑 冲 克 破穿割箭射八种恶水。
（10） 对下葬排列要有主次之分别：即东为上位，西为下位；东北为上位，西南为下位；北为上位，南为下位；西北为上位，东南为下位；（按后天八卦阳性位为上位记）。
如一夫两妻下葬应夫在上位，先妻次位，后妻又次位、以此类推。
按照如上方法鉴定迁坟和选择新的吉地之后，就要择日迁坟破土。
迁坟破土时间要选择在适宜破土迁坟安葬的黄道吉日之凌晨或者日出之前进行。
破土拾金步骤 首先，风水师指挥家族福东们要对历代祖宗坟墓逐一上香，焚化纸钱，并且行大礼进行祷告，【注：一定要请族长秉香，没有族长参加也要请子辈秉香，万不能由孙子辈秉香。
切记：孙子不拔爷，拔爷辈辈绝。
】由族长说明并非是子孙后人不孝，翻尸倒骨，而是出于某某原因，请历代祖先谅解。
并请祖先乔迁新居，福荫后代。
然后，迁坟正式开始。
一，风水师在旧吉地明堂上设坛，供桌前插1米半高香三支，红色引魂幡一柄，供桌上摆放香炉，素蜡，五彩粮，糯米，茶叶、阴阳无根水，桃木剑，拂尘，和神符等法物。
二，风水师禀香诵 升幡咒 敬口神咒 起法坛。
例 敬口神咒 丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神 罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津 心神丹元 令我通真 思神炼液 道籏常存 三，风水师请福东族长扛红色引魂幡去祖坟叩拜，请祖先诸位考妣来受法食。
法师颂咒。
例 甘露法食咒 冷冷甘露食 法味食无量 骞和流七珍 冥冥何所碍 受此法饮食 升天登紫微 福德高巍巍 供食令清净 一切有为事 普皆成代命 拔汝三涂苦 施汝九玄庆 临当受食时 诸天皆赞咏 寒庭多悲苦 回首礼元皇 女青灵宝符 中山真帝书 一念升太清 再念皈虚无 功德九幽下 旋旋生紫微 四，风水师将引魂幡立于供桌前，并禀香为福东历代祖先进行安魂指引。
例 回度往生咒 勤修大道法 精心感太冥 黄华真气降 五脏结胎婴 幽魂生天堂 飞升朝上清 福慧无不遍 此食施众生 例 救苦往生神咒 太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩 有头者超 无头者生 枪殊刀杀 跳水悬绳 明死暗死 冤曲屈亡 债主冤家 叨命儿郎 跪吾台前 八卦放光 湛汝而去 超生他方 为男为女 自身承当 富贵贫贱 由汝自招 敕就等众 急急超生 敕就等众 急急超生 五，法师步罡踏斗，焚送 破土神符。
【用以敬土地神，以及避免冲犯太岁】 例 土地神咒 此间土地 神之最灵升天达地出幽入冥 为吾关奏 不得留停 有功之日 名书上清 六，风水师宣布 吉时已到 请福东响炮 倒碑、破土拾金。
注。
棺材为金柜，骨灰盒为金斗，尸骨为金。
破土之人及其工具、堂前树木均要披红【系红布条】，拾金者必须要戴口罩，帽子和红手套。
1，破土开坟从祖先辈分长至幼依次进行，祖坟破土时候一定从祖坟前面开挖，不...
祖坟风水不好的话会有哪些现象
古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，人脱离了自然就会出现问题。
人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。
“葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。
当代人越来越重视居住环境。
购屋置地之前要选位置、看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？什么是墓相 坟墓有吉凶之分。
举凡有开遥东西，一定有相，相就是形，就象家有家形家相，或者人有人形人相一样，坟墓也有墓形墓相。
坟地风水墓相的作用和影响：在墓相学上，把坟墓比喻做树木来加以说明。
树木，除了有根、干及枝叶之外，还会开花结果。
在墓相学上的象征意义，如根主坟 墓、干主双主、花主继承、果实上主子孙等。
因属于根的坟墓，就像树木依靠根部吸收养分以供其成长的原理一样，与家庭的繁荣有密切之关系，所以没有坟墓的家 庭，必定会招来衰运。
子孙的繁荣，往往与好的坟墓有直接关系。
因此，建造坟墓时，务必要选择吉相，而避免凶相。
所以我们能够幸福地生活，完全是祖先所赐予的，倘若没有祖先的话，也就没有我们的存在。
我们应该经常感恩图报的心情来祭祀祖先，才能与子孙之间产生一种温暧的连紧。
换句话说，只要您重神祖先，将来您的子孙也一定会重视您。
选择墓地的一般风水原则 依山傍水的原则 依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁，水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。
石为山之骨，水为山之血脉。
仁者乐山，智者乐水。
水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。
由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要，亦是最精辟的总结。
一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山，风水上叫做“砂”。
这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发 音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。
陵园背后的靠 山，有利于抵挡冬季北来的寒冷，前面的朝山，应矮于靠山，既像供奉，又似儿孙朝拜，连绵不绝的小山，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。
中部的平台，形似文书案，风水上叫做案山。
陵园背有靠山，左侧青龙山，右侧白虎山。
靠山和左山、右山构成了一个太师椅的形势，山中来水如一条玉带，缓缓流过。
远朝近案前面先是文书案，书案前面是百官朝立，具备这样的自然条件，那么就可认为是一个很好的墓地了，安葬先人尸骨，后代非富即贵。
屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。
它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢？风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。
曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑，都体现了这一审美心理。
明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。
风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。
反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。
为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？不然，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
上风下水的原则 墓地讲究“上风下水”，“上风”即风吹来的方向，“下水”即水流走的方向。
黄泥粘土的原则 要使得先人骸骨干爽黄净，不入木根虫蚁，这便是一件很不容易做到的事情。
中国天运风水学理认为，要使骸骨干黄，墓穴首先要做到造葬合时运，峦头与理气统 一，择吉与立线统一其次穴地还要有适合的土质结构和正确的岩层走向。
一个好的穴场，表面应该是细密光润的黄泥粘土，粘土底下是干爽的变土层，变土层土质不 但新鲜光润、...
农村墓地看风水,你们怎么个看法
1、墓相——坟墓的吉凶。
坟墓是一种有暮形和墓相的事物，就像家也有家形和家相一样。
在墓相学中认为，墓相作用十分的大，它可以与家庭繁荣有密切联系。
所以，建造坟墓的时候，一定要选择吉相，避免凶相。
2、确定墓地的土地神位。
建造坟墓，风水中的土地神位非常重要。
可以通过明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，找到土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。
这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气，可以使坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。
风水化解用万字符
万字符（藏语称作“雍仲”符号）是雍仲本教的吉祥标志。
显现金光，如来佛胸前有卍字。
中国唐代武则天定音为“万”。
义为“吉祥万德之所集”。
佛经中又写作“卍”。
这个字梵文读＂室利踞蹉洛刹那＂，意思是＂吉祥海云相＂，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。
它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是＂瑞相＂，能涌出宝光，＂其光晃昱，有千百色＂。
北魏时期的一部经书把它译成＂万＂字，唐代玄奘等人将它译成＂德＂字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为＂万＂字，意思是集天下一切吉祥功德。
＂卍＂字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋（＂卐＂）。
佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。
不过，如果说化解风水问题或者风水禁忌，按照风水命理来说；最好还是根据你实际的风水问题，在按照自己的八字五行情况定适合的风水物才行。
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