尊敬的诸位同修、诸位家人，大家上午好！非常开心，能给大家带来新一期的《老宋讲故事》。非常感恩大家一直以来对《老宋讲故事》的支持和厚爱。我们今天在佛宝居因果实修正法十一群，给大家带来最新的现场直播。

农历七月鬼门大开，我们的先祖从鬼门而来，来接受后人的祭祀，功德的回向。但是时至今日，太多的人把一些祭祀、习俗列为迷信。于是，好多祖先没有功德、没有利益。比如说七月十五，今天中元节，我们很多人，以鲜花来祭祀，看起来是怎么样啊？看起来非常的文明，但是对于老祖先来说，他能不能得利益呢？得不到！就好像我们很饿，别人送了你一束花，实在是无法下嘴啊！对不对？当我们还在饥寒交迫的时候，还无法做到，提升自己的精神享受和精神文明。精神文明是建立在物质基础之上的，大家想是不是呢？

这些原因，我们佛宝居开始自掏腰包购置元宝，来帮助大家。但是帮助也需要有一个理由，大家想是不是啊？你需要有功德、有福报来承载。于是，就鼓励大家念佛、诵经。如果每天晚上参加共修的话，七月十五怎么样？七月十五，也就是今天晚上佛宝居帮助你，给祖先送元宝，不用你掏钱，你看祖先钱有了，功德有了。还有就是让大家邀请自己的朋友、亲人进群。为什么要邀请呢？是想让你的朋友和亲人的祖先也一并受益。并不是大家所说的，哎哟！这佛宝居是不是搞传销啊？怎么老是拉人呢？拉你们能做什么？你想一下我们又不做买卖。

再说了，您共修功德，我们能抢得走吗？抢不走！公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得。我们的同修也很认真、也很努力的去邀请。于是来了很多的新同修，他们不了解佛宝居，不了解自然就容易产生异议，或者诽谤，这都没关系。我们建议这部分同修，您在群中先待一待、先看一看、先了解了解，不着急以以往的经验去评论佛宝居。我们常说静里常思己过，闲谈莫论人非。身、口、意三业当中，口业是非常重的一个业障。

话说我们之前查过一个业障，有这么一位女子，在指天大骂，骂人家的八辈祖宗。你看，你骂他还不行，还要骂人家的祖宗都给捎带上，还要摔人家的祖宗牌位。结果怎么样？结果受报无量啊！老宋就在思考，骂人的果报有这么恐怖吗？这个女子骂人家的十八代祖宗，结果怎么样？自己的十八代祖宗，同堕无间地狱，这个是很难理解的一件事情，也是很难明白的。但是如果我告诉你，他骂的那个人是佛果。这位佛陀的名字，我们不能去透露。这是在业障查询当中出现的一个案例。

我们都知道谤佛、谤法、谤僧，果报在哪里啊？在三途，在恶道，在无间地狱。这个女子不仅谤佛，而且把佛的祖宗十八代都骂了个遍。而且当时是恶口，极端的让人愤恨。结果怎么样？结果自己的祖先也遭殃。我们能理解吗？不能理解的话，我们就换个角度。俗话说，一人得道，九祖升天。那当我们成就了，我们的很多祖先，也因我们的功德提升了，也因为我们的功德得度了。女子骂的那位佛的祖先，人家得度没有啊？也得度了，成就了没有啊？也成就了！也是大阿罗汉、大菩萨或者是佛果。你看一句恶口感召了无量无边的罪业，何苦来哉？时时刻刻都要善护口业，善护意业，善护身业。

佛菩萨应化于世间，有可能他是畜生道，有可能是饿鬼道，有的甚至在地狱道。有的在人道，怎么样？甚至是妓女、屠夫、贪官、污利、乞丐，这些人的身份，我们是无法看透，无法琢磨的。并非我们人人想象的佛菩萨的应化一定是仪表堂堂、长相庄严，不一定！既然不一定，我们应该怎么样？应该以平等心，去看一切人，去看一些事。我们祖师大德教诲我们说，要将一切众生看作自己的父母。因为无量劫以来，谁都可能作为谁的祖先，谁都可能作为谁的子孙，因果轮回，循环往复。所以对于众生要有大爱，对众生要有孝亲之心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。那样就没有了纷争，就没有了对立，就没有了口业。因为你看一切众生是父母，你就不会去小看妓女，去诽谤贪官，去鄙视污吏，去小看乞丐。甚至不会去吃鱼、捞虾、打狗，对不对呀？

今天故事的缘起，应该感恩我们十一群里边儿的一位新进群的同修，他对佛宝居的质疑。没错！每个人都有自己的思维、见解。每一个人都有他独自的个性，所以才有了这多姿多彩的世界。我们允许人质疑，也请让我们保持自己的本心。质疑不怕，我们愿意和您沟通。前提，是请您保持一个平和的心态，先了解了解。您说在泰国有很多得道的神通人士，可以水上漂、可以空中飞、有他心通、有宿命通、还有分身。接着抛出来一个理论叫神通不敌业力，说的原话是，“神通在业力面前屁用都没有”。

我们承认这个世间高人很多。无论修正法，还是修邪法，都能证得一部分神通。这就是有罗汉、有菩萨、有佛，也有妖、魔、鬼、怪。世界本来就是一个阴阳，一个太极。我们要正视它，神通是个双刃剑，我们不应该去追求它，因为它是修行的副产品。当你到达了一定境界，神通是自然而然的出现。何必去追求呢？再说了就像大德说的，鬼都有五通，你想追求神通，那么怎么样？死了就会了嘛！自然而然的，对不对？没有错。

您所看到的，听到的那么多，证明您见多识广。在此，老宋礼应当随喜赞叹。如果您以您之前所见来否定佛宝居，这个您可能就是对佛宝居了解得不够。神通不敌业力，这句话是完全正确的。用您的话就是神通在业力面前屁都不是。虽然话糙，但理不糙。但是你要明白，佛宝居不是一个搞神通崇拜的地方。我们的神通是为修行服务的，是用来见证因果的。我们没有去打把式卖艺，没有给大家玩什么水上漂、空中飞。为啥呀？咱也不会，连个仰卧起坐都做不好的人，呵呵！还玩什么水上漂呢？所以这点上老宋是有自知之明的。但是一定要让大家明白，要让大家理解。神通自有神通的妙用，我们不能一味的去排斥，这样显然就不在中道。这就是老宋必须出来讲这个故事的缘由，不能让新进群的同学被您的一番言语所误导。

大家去读经，你就能明白。《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛让弟子们看到了极乐世界的殊胜，请问弟子们如何看到的？释迦牟尼佛是如何让弟子看到的？是用什么方法让弟子看到的？这个老宋不用说，你也明白是神通。在很多经典当中，佛陀讲经之前，大地震动，身体放光，佛是如何做到的呢？你应该想到这是神通。佛在救自己的弟弟难陀，带弟弟上天堂入地府，又是如何做到的呢？我相信您能明白这是神通，这样的案例在佛经当中处处可见。但是我们有些同修就会睁眼说瞎话。读经的时候，哇啦哇啦哇啦一部经念完了，什么意思？不知道。于是就听讲经，发现也没找对师父，或者在网络上去搜索，得到一些似是而非的言论。结果呢，自己去照搬，还似乎觉得很有道理，殊不知自己已经怎么样？造了业。我们常说深入经藏，智慧如海。没有智慧，原由在哪儿啊？就是没有深入经藏，浅尝辄止，依文解字，让诸佛蒙冤。

有时候同修们就喜欢在群里边儿辩论，然后，问你一个问题。然后以此问题来考你，寻求一个答案。殊不知同一个问题，可能有多种答案，角度不同，答案不同。如果你回答的角度，和他思考的角度不是一个，怎么样？他就会说，或者心想这人修得不行。殊不知我们常说的有一句话叫，以小人之心度君子之腹。一个人修为如何，不是靠一句话，而是要看自己的实际行动是个什么样子的？

比如说，刚才那个同修说：“什么是佛”？这个问题他有自己的答案，你怎么回答，都可能错。我们平时常说佛是谁呀？是老师。将佛理、宇宙人生的真相告诉我们，让我们脱离轮回，证悟大道。这句话对不对呢？完全准确，符合传道、授业、解惑，这个原则。师者，传道、授业、解惑也！你回答有错吗？没错！但是他还有很多答案，比如说，他是证悟了宇宙人生真相的人，完美通达，圆满智慧的这么一个人，也对！第三，你也可以回答，一切众生，本来是佛，这个佛。这里讲的是佛性。你也佛，我也佛，砖头瓦块皆是佛。此处是讲的我们的自性。角度不一样，问题的答案就有差异。你如果答A，他会说是B，你若答B，他说是C，永远无法达到他心里那种需求。这也是老宋不常在群里边儿和大家聊天儿的缘由。

我经常说修行人当以怎么样？互相赞叹为主，要想佛法兴，必先僧赞僧。今天不得已，而在群里边儿来聊。是担心这位同修的客观偏见，影响了诸位师兄的慧命。俗话说人不可貌相，海水不可斗量，你第一次的对某人、某事、某物的印象，不能作为最终结果的评定。我们要随喜一切众生的善心、善念、善行。同时也要看到众生的缺点、劣势和不善处。看到并非学习，而是勤加自勉，有则改，无则鉴，鉴是借鉴的鉴。以铜为镜，可以正衣冠，与此为鉴，可以知得失，大家一定要明白。

这一位同修在群里边儿说，修行要看经，莫要鹦鹉学舌，这句话对不对呢？完全正确。老宋不仅不反对，而且要随喜赞叹。一个前提是您本人，是真正明了，还是鹦鹉学舌呢？因为您说话的本意，并非是在阐述这个观点。现场的同修心里边儿，和明镜儿似的都知道。您话中有话，当然这些老宋也不太介意了。

讲故事，至今已有数年，虽然老宋一再坚持，对老宋的评价是有褒有贬，有赞叹者、有诽谤者。这些事，也习以为常。老宋一切的回馈，都是怕诸位同修受不良言论的误导，而断除慧命。如果仅仅是老宋自身，你爱骂，爱批评，你尽管来，唾沫星子，随便上，呵呵呵！别动手，老宋打不过你，怕疼！但唾沫星子，我是可以承受的。所以弘法难，弘扬正法更难，逆流而上，弘法难上加难！佛宝居只还大家一个真实，让大家明白什么是中道？为人处世走中线，不偏左，不偏右，修行亦当如此。

群里边聊说，为什么让大家念佛持咒？为什么？因为众生有病，需要佛号、咒语这味药。因为众生入了迷途，需要佛号、经咒这条路给他们指明方向。这就是我们为什么念？但能不能执着？常听《老宋讲故事》的同修都明白不可执着，有病方吃药，身体康复，药有何用啊？能不能执着呀？不能！但是我们有没有达到不能执着经典的地步？还没有！既然没有，我们要依靠经典，要依靠佛号来帮助我们出离。走一步说一步，走在哪儿？说在哪儿？到达什么层次，说什么话？否则就是真正的鹦鹉学舌，鹦鹉学舌不达精髓。还令人生厌，为什么令人生厌？是因为自己做不到，自己没证得，而是仅仅处在知道的范围。知道，你还没有悟道，还没有证道！万里长征，只走了第一步啊！时时刻刻都要有一颗恭敬的心、谦虚的心。了解的时候，我们要善护身、口、意三业，尤其是口业。

在群里边儿，这位同修问我，什么是佛的时候？老宋用了两个字：“你猜？”这位同修说：“你喝尽长江水”。我就说”。于是老宋答之：“我已喝尽”。是不是有人觉得老宋在吹牛啊？没有！老宋在妄语吗？也没有！是在特殊情况下，特殊的用语。虽然没有证得空性，但是老宋以知道的角度来回答这位同修，为啥？因为他也是知道的层次。虽是知道，这样并不超越范围。

大家都明白，一个物质由分子，再往下边原子、电子，到下面的粒子，再往下看发现空了，没有啦！也就是说我们看到的有形的物质是由无数个空组成的，也就是说他本来就是空。这个不是老宋现在能给大家聊的，因为老宋尚未证得，仅是知道。等有一天，可以给大家分享了再唠。也就是说，时间是假象，空间也是假象。一真一切真，一假一切假。

因为您的问题就是你喝尽长江水，本来就是一个假设。那么老宋自然就以长江水本来是空来答，自然喝尽。一切皆是假象，你若真心，老宋也以真心答之，你若假意，老宋也以假相对之。这就是我们之前分享的那个故事，叫做人哄地皮地虎肚皮。

你真诚心对众生，众生也将真诚心对你，你认真的耕地劳作，我们也会生产出硕硕的果实。宇宙是圆的，您以什么样的心？就会收到什么样的果？看别人不顺眼，吐一口痰出去，转一个圈回来痰就在您的脸上。看别人欢喜，您赞叹别人，转一个圈回来，你就能收获微笑。

末法时期，度众生不易，行道更难。愿我们儒、释、道、耶、回，都能互相赞叹。也希望我们修行人之间能够互相赞叹，这样正法才可以兴盛，正法才可以恒久。

今天的故事就给大家唠到这里！也期望诸位同修，能够早开智慧。同时一定要记得今天是中元节，我们要多多功德回向。念佛也好，持咒也好，烧元宝也好，总之，想尽一切办法多做功德。不仅是今天，农历七月，我们都要努力。烧元宝也许祖先无法得到，但是你烧元宝的功德祖先可以有，你可以回向，祖先是可以受益的。期待听老宋讲故事的同修，能将故事多多广传，让更多的同修受益，阿弥陀佛！

上联：一门一道一佛一神通，下联怎么对？

一门一道一佛一神通

四季四年四周四时光

现在世上还有没有神通存在？

相信小伙伴们

都会对神通

充满着向往之情。

自从小时候看过《西游记》后，

谁没有幻想过，长大后也能修成一番神通，

点石成金，撒豆成兵。

最起码有个“特异功能”啥的，

可以算个卦吧。

在现实中，

有些人也会误认为：

学佛修行，就是修神通；

谁有神通，谁就修得好。

也有一些人表面上对神通不屑一顾，

但私底下如果碰到不可知，

或是无法解决的事情时，

往往去求助于极不靠谱的所谓“神通”。

还有个别人，

修行目的是为了求得神通，

神通没有修到，

倒是修成了神经。

同样有个别人，

修得了一点神通，

然后就卖弄神通，

显异惑众。

神通真的存在吗？

神通神秘莫测、威力无比吗？

无论你信还是不信，

神通是神通，

神通潜能人人具有。

不仅佛教有神通，

道教也有神通，

其他任何宗教修炼到一定的境界都会出现神通。

甚至一些普通人根本没有修行莫名就会具有某种神通，

还有一些人依靠咒语、药物、法器等也可具有某种神通。

然而当代有机缘见到神通人的几乎少之又少，

反正我没有神通，也没见过。

我之所以认为它存在，

是因为根据末学曾经的一个小经历和经书的理论，

来推断的。

先简单地说说个人一个小经历。

我已三皈依，不妄语。

那件事发生在我读高中时期，那时，全国的气功热刚刚退去没有几年，旧书摊和图书馆依旧有关于介绍气功的书籍可以翻阅。

读高一时，一个机缘，我读到一篇简单介绍气功中静功的文章，很简单，就是心无杂念，然后三吐七纳（呼吸，留丹田，意念走周天），我就一直尝试着闲暇时间练练。

到了高二升高三的暑假，因为是高三，所以提前两周我们就开学了。八月的天依旧很热，晚自习放学后，我们男生都会三五成群的哪儿凉快上那儿去睡觉，学校的操场就成了我们避暑的主场。

一晚，我又和几个小伙伴到我们主场避暑。小伙伴们提议先下河洗澡后再回来喷，他们的提议我居然没有响应，自然我就成为了他们看场的留守人员。

小伙伴们走后，我一个人躺在席子上，看着附近三五一堆的他班同学侃着大山，有的还喝着一块二的啤酒。没过多久，自己就感觉无聊了。于是我就双目微闭，舌顶上颚，吐纳起来。

不知过来多久，就感觉自己和自然融为一体。有意识，却没有重量，周围也不再是黑蒙蒙的，侃大山的同学我也能看到，同样也能听到他们说的话。

自己下意识地抬抬手臂，可以抬起，却感觉不到空气的存在。下意识地走几步，能移动，却不用迈腿，感觉就是和自然融为一体（但绝不是和空气融为一体的感觉）。可是，当我意识想指挥自己还回归到普通的自己时，却发现我没有办法。

这时，洗澡的小伙伴们回来了，一位同学用脚踢了一下还在端坐着看护他们东西的我，算是打招呼吧。刹那，我就回归了正常，耳畔侃大山的同学的声音还在，身体却多了冷热的感觉。

从那天起，我就再也没有练过吐纳。我不确定那种感觉是不是走火入魔，但我确定的是，有了那种感觉后，自己无法掌控自己回归到正常的自我，我不想玩走火。

当然 这个荔枝不是神通，也不能证明神通存在。

但有了这个经历，再依《大智度论》、《禅法要解》、《大乘义章》等等经书记载。我相信神通应该是确实存在。

神通如第六感一样是人潜能的一种，人人具有。过目成诵既然能通过训练达成，神通自然能够修现。

本平台将会通过连载的方式，就宇宙现象和神通的原理、常见的几种促使神通显现方式、修持神通的方法、神通退失因缘、神通的戒律等等主题吧。以后和同修们一起共同来探讨探讨这个话题。

温馨提示：神通不敌业力，若执著神通，容易入魔道。该念经念经，该修行修行，积善成德，神明自得。

生活中如果你有遇到哪位同修一直在执著于神通的话，我倒是有申通快递的电话，可以让他打个问问，跟他们交流交流先。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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