金海湖：岂止一汪碧玉水

城里呆久了，紧张工作节奏带来的身心压力且不说了，就算是闲散无事之人，车水马龙噪得烦心，抽闲等空游一游郊外，调适一下疲惫的身心，亦不失为一种乐趣。而毕节城郊的最佳去处，当然要数金海湖了。

金海湖，听说北京郊区就有一个，离市区一个多小时车程，游客很多。而地处黔西北乌蒙山区的这个，更为小巧，颇具小家碧玉的味道。她最诱人的，就是那汪碧玉水！

记得，我曾于多年前的一天与友人划小船于金海湖上，湖里的水，在秋日的高旷里蓝得爽身怡心。天空白云的倒影，被微风吹皱的水，揉得不能成形，却似碎银般的耀眼。湖边，有三四名钓者，夕阳将他们映在水面的身影逐渐拉长，而他们，正悄无声息地醉心于钓事，旁若无人，时间的早晚似乎也与他们无关。此情此景，令人想起“影铺春水面，花落钓人头”的诗句，可惜不是春天，没有烂漫的山花从天空飞落下来。浅水处，小鱼与蝌蚪成群地游。整个环境净而且静，我与友人也不忍言语，倾心地感受着这一切的好，好像一说话就会破坏这种难以言说的静好似的。而且于我，瞬间好像有入定而忘记自我的感觉，非常美妙。不巧，打破这个宁静的是不远处的山下传来的不算大声却很是清晰的喳喳声，循声望去，一缕青烟散漫着升上天空，是哪家当地老乡在清理收成庄稼后的秸秆了……宁静是打破了，炊烟，农舍，秋树黄叶，常绿的灌木林里稀疏点缀着挺立高耸的几棵松树，高低错落的黄土梯地，路上行走着收工晚归的农人，肩扛锄头或手牵黄牛，一幅农村秋色的美景又呈现在傍晚的天幕下了。

那时的金海湖，叫做瓦厂塘。当时是地区鱼种场的鱼种繁殖基地，好像一段时间又承包给人搞经营了。城里人还没有发现这个好玩的去处，或者是当时的路况不太好，交通不便，还很少有人来这里玩。我们划的小船，也是场里用的。记得湖里还安置着养鱼的网箱，支撑网箱的杆子歪歪斜斜地翘在水面上，破坏了湖的美感，好在占的面积不算太大，而且都是靠在湖的边缘。

瓦厂塘是一个古老的名字，据《大定府志·疆土志》记载：“去老苗冲五里，有池，名瓦厂塘，安氏时造瓦于其上。”传说是明初修建慕俄格城堡时，水西安氏在这里建了瓦厂，之后就留下了偌大一个塘，塘里恰巧又有出水点，塘水越积越多，水面越来越大。以至于成就了大山深处这个明镜似的湖。所以这些澄澈清洁的水，可说是从明代就积存下来的了，说不准其中的哪些水滴恰巧逃脱了蒸发与循环的命运，还是明代的造瓦民工的汗液哩！当时九层衙和慕俄格城堡主要是木结构的，我想，如果用砖的话，在这里一并造砖，整个城堡要用多少砖啊？那将会形成多大的一个湖呢？真是令人遐想。

现在，金海湖离七星关和大方两座城都不过半小时车程，那里有山有水有树林，可游山，可戏水，可垂钓，也可野炊。所以每到周末，总是热闹得很。交通条件改善后，尤其是这里建了公园后，这里就成了城里人的休闲花园了。

金海湖新区有许多不为人知的神奇。

飞雄这个古老的地名在金海湖新区，因为机场的缘故成了一个热词。我曾试图问过当地人，这个地名的来源，什么时候起的，为什么叫这样一个名的，当地人不知道。专家踏勘下来，偏偏就选中这里作为机场。而从字面上看，这“飞”就与飞机有关，“雄”则是“霸气”或“了不起”的意思。实践证明，机场建成以后的效果很好，“生意”好得令其他市州“嫉妒”。古人取的这样一个地名，是多么神奇的预见啊。我想，文阁肯定有过一座文庙，才会叫这样一个名，现在是否还有遗址？我没有考察过，但这里确实是文运亨通的，曾经走出去不少人才，且还有个地方叫做“秀才村”哩。

金海湖新区在打造美丽乡村过程中很注重文化建设内容。去年，我应邀到小坝镇的车坝村撰联。村子是一个别致的小寨，依山而建，有些村民自建的私家院落依着地势建得很有特色。村民们致富了，许多人家都有小车，有些从事运输业的人家，大车小车都有若干辆。与村民们拉拉家常，从村民们代代相传的故事中，发现这还是一个有“老窖”的村子。村子对面的大山曾是一个古代的营盘，古人曾在这里驻军，年代久远，遗迹难寻，只有“营盘”这样的地名流传下来，为现代人佐证早被尘封的历史时空中，村子和村民的先人们曾经经历过不寻常的狼烟岁月。村子后面有一棵古树，村民们把它保护起来，古树旁有一个叫洞包的山脑，山脑上有一个岩洞，关于岩洞又有一些神仙鬼怪的传说。于是我撰写了一幅趣联：

洞包洞老神仙老

车坝车多富贵多

我还以烽火连绵的营盘故事同现在新农村建设的美景作对照，作了一幅长联，内容已记不大清楚，据说选作车坝寨门牌坊的门对，刻好对联的牌坊样式，朋友曾发过一张图片给我，看上去还有些老式传统的味道，很有意思。

说到古树，金海湖新区所辖范围内，莺哥岩的古银杏树名气最大。据传古银杏有一千六七百年历史，是一个姓白的赶考秀才所化，所以人们还一直称古树为白神仙或白秀才哩。其实很可能是银杏又叫白果树，所以有了这个白先生的传说。

附近村民世世代代都视银杏为庇佑全村人的“神树”，每逢年节或者有什么人生大事，都会到大树下祭拜。据传古银杏灵验得很，十里八乡的人都会来求神祈福，大树挂满了红布，都是求神的人挂的。还挂着不少的草鞋，有不少的竹签撑在古树的下面，据传，脚痛的人来祭拜时挂上一双草鞋回去就会好，腰痛的人撑上竹签就会康复。无独有偶，离车坝不远的窝中屯也有一棵古银杏树，我们牵手围了一下，要五人才能合围，也是上千年的古树了。

前几年，在金海湖新区岔河镇发现了一块彝汉文对照功德碑，颇有文物价值，有专家撰文研究过，论文发表在《贵州工程应用技术学院学报》。岔河我到过，记得离镇政府办公中心不到一公里的地方有一座石工精致的小桥，建于清代，现在仍然可以正常使用，桥名叫做卷洞桥，桥旁就立有一块保存完好的彝文碑，不知是不是同一块碑。而且，岔河有价值的东西还不仅这样一块碑。

据当地上年纪的人说，历史上的岔河是彩珠、阿富、纳乃等四家土目的辖地，所以发现彝汉文对照的碑就不奇怪了。因地处毕节、大方、纳雍三县交界，岔河还是一个重要的货物集散地，走在岔河老街上，那一家挨一家的老柜台和那些老木屋上偶尔还清晰可见的雕梁画栋的痕迹，却掩饰不住曾经的繁华。

老街的背后，曾经有一座叫玉皇阁的古庙，香火很旺。庙前有一个塘，据说不知哪年哪天一夜之间飞来了不少本地从来没有的小红鱼，在塘里欢快游荡，经常会吸引着到庙里来的香客驻足观看。庙里挂有一口大钟，每天都要敲，钟声响彻云霄。在过往的历史里，岔河回响着玉皇阁的暮鼓晨钟，年复一年，悠远浑厚。玉皇阁始建于何时已无可考证，毁于民国年间倒是准确无误的。那时的朱昌叫南山区，区长家就住岔河，玉皇阁因为正对着区长家的大门，有阴阳先生说会破坏他家风水，区长听信了，就决定要拆除。还来不及拆时，玉皇阁好像有所感，干脆自己倒塌了。塘里的小红鱼也一夜之间飞走了。当时有人开玩笑说，天上的玉皇还敌不过一个凡间的区长哩，真个是县官不如现管了。现在玉皇阁遗址尚存，不过是一片废墟了。

在岔河镇的塘丰村，还有一种叫新基坟的奇特墓葬遗址。这种墓是墓主人在世时就先建好的。选上好石料，精心打造一个六合的墓室，留有门，待到墓主去世时，把装好尸体的棺材放进去，关上门即可。在塘丰村的营口山上，原来，这种墓室在几十亩地的范围内有上百所，堪称规模宏大。如此豪华又有规模的墓葬坟场，应是一个比较显赫的家族的坟山，现在可以看到的都还有几十所。因为遭遇多次盗墓破坏，这些新基坟都无一例外地开着门，里面空无一物，成了胆大的放牛娃们躲猫猫的场所。有一些迷信色彩的传说当然纯属无稽之谈，然而，或许就是靠着这些传说，这些断垣残壁的新基坟才得以保留这样一些遗迹。

我到岔河，已是十多年前的事了，现在的景观同我所见到的，应当已经有所不同。现在，政府对旅游文化非常重视，想必，这样一些古遗址是要采取措施保护的，并且迟早要展示给世人。

要问金海湖新区有什么特产，首先会想到茶。

酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。很多人在生活中都离不开茶，每每有客人到家，最先的礼数就是先上一杯茶来：无由持一碗，寄与爱茶人。茶的滋味，贵在任人于浓淡苦涩之间品味甘美。茶之于人，除了解渴，也有一种人生提示。不是常说人生像一杯茶吗？平淡是其本色，苦涩是其特色，清香是其成色。有人更说得好：喝茶不过两个动作，拿起，放下。人之情感又何尝不是，一些该拿起的要拿起，一些该放下的要放下。只有该结束的结束了，该开始的才能够开始。

一说起茶，茶文化相关的想象就会无端地冒出来。具体到金海湖的茶，不要说金海湖新区范围内，就是在毕节市乃至贵州全省，都是很有名的——那就是竹园乡的海马宫茶。《中国茶经》记载海马宫茶“一饮生津破闷，再饮情思朗爽，三饮得道通灵，使君融入和、静、清、园之境地……”。海马宫茶的历史悠久，传说明代奢香夫人以海马宫茶上贡明太祖朱元璋，太祖品之甚喜，大加赞赏，于是海马宫茶开始成为贡茶。到了清代，朝廷派员为海马宫传授“竹叶青”制作工艺，加工成“竹叶青”茶，深得官府好评，作为朝廷贡品，岁岁上贡。

海马宫茶生长在海拔1600米以上的竹园乡山上，茶园年均气温13℃左右，山峦叠翠、溪水纵横、云雾缭绕，尤宜茶叶生长。这里的茶叶生产历史有2000余年，直到现在，海马宫仍有古老茶树留存。

《大定县志》有载：茶叶之佳以海马宫为最，果瓦次之。海马宫茶属黄茶，具有条索紧结卷曲，茸毛显露，青高味醇，回味甘甜，汤色黄绿明亮，叶底嫩黄匀整明亮的特点。海马宫茶属小群体品种，具有茸毛多，持嫩性强的特性。谷雨前后开采，采摘标准：一级茶为一芽一叶初展，二级茶为一芽二叶，三级茶为一芽三叶。

能够进入《中国茶经》和《大定县志》，足见海马宫茶的品位确实非凡。

茶本是一片树叶，经过人们多年积累经验形成的工艺，使它的生命比其他树叶更为漫长。对于其他树叶，落了，枯了，就烂了，为尘入土而终其一生。而茶，其生命经历枯萎之后，又有新的重生和绽放。茶文化丰富得很，各种名茶除了生长地不同外，制茶人各有各的技艺，品茶人各有各的感悟，而且还会因为不同的际遇而产生不同的传说故事。海马宫茶也如此，以其独特品性和历史际遇而在林林总总的名茶中有着一席不可替代的地位。

金海湖新区还有一处“养在深闺人未识”的景观，那就是落脚河流经的双山大峡谷。落脚河大桥在毕节市内很有些名气，这大峡谷却因未曾开发而几乎不被人知。不久前，金海湖新区组织了一次有全国全省知名作家参加的采风活动，我有幸被邀请陪同采风，一睹“芳容”，真是秀色可餐大饱眼福。

秋末了，岸边的某处崖壁上，巴壁虎藤蔓退去绿叶后蛛网般条理清晰地铺陈着，偶有余下的几张黄叶成了点缀，藤蔓的空隙间，间或有蕨类植物探出绿色的叶子来，手机一照，像一幅绝妙的画。船在峡谷底的河流上行驶，两岸绝壁景色异彩纷呈，悬崖、奇峰、溶洞、怪石、古树、虬枝，还有不知名的奇花异草，移步换景，处处美妙，可惜很多景观都没有取名。

我们乘坐的是一艘快艇，司机就是快艇的主人，他是金海湖新区双山本地人，家就住大峡谷岸上，姓傅，搞运输业起家的。他说，这艘快艇是买来玩的，有客人来的时候就帮着载进来参观一下，他希望大峡谷这个绝美的景点快点开发起来，揭开其神秘面纱，让世人欣赏，同时也可带动当地的经济发展。同船的著名诗人李发模先生和其他几位作家，都惊叹毕节山水之美，对这样好的景观尚未开发又生感慨。我又暗暗地想，落脚河这个名字是不是也有一种预见，不久的将来，这里或许会成为游客们最好的“落脚”的旅游目的地。

面积不大的金海湖新区，可谓瑰丽玲珑，景观集中而文化丰厚。新区内的很多地方我都还无缘拜访，未免有些遗憾。比如归化湖、文阁的秀才村等，早闻其名却未曾到过。

作为规划建设中的毕节市未来的城市中心区，金海湖新区围绕“大山为景、小山为园；大湖为心、小水为带；峡谷为络、绿廊成网”的规划理念，建设水域面积1200多亩的金海湖湿地公园和5000余亩的归化湖，着力打造主河道长26公里罕见的城市峡谷风光——双山大峡谷。依托飞雄机场，建设22平方公里国际内陆港。新区在未来公共交通的发展规划中还预留了轻轨路线，拥有机场、铁路、高速公路、高铁客站、铁路货站、国际内陆港（保税港、物流园区），便捷的交通优势成为撬动新区经济社会发展的重要支点。目前，职教城组团、双山产业组团、梨树高铁组团、国际内陆港组团等城市核心组团基本建成，新区必将成为毕节服务产业转型升级发展的大平台，成为毕节市“双百”城市同城化建设“一城三区”中最富活力和亮点最多的地方。

好个金海湖，今后还会好戏连台哩，等着瞧吧！

如何看待孔氏家族？

孔氏一无死战沙场保境安民之将军二无廉洁自守与民谋利之名臣三无殉国殉君之烈士四无孝悌仁爱之兄弟看来孔子的普世教育和家训不一样果然是因材施教不愧万世师表教天下读书人成仁取义令自家后人苟且偷生百世荣华。

孔祥熙家族因何没落？

孔祥熙家族的没落主要因为后继无人

孔祥熙是孔子第75代世孙，早年留学美国，耶鲁大学毕业。他是孙中山、蒋介石的连襟，宋子文的姐夫。孔氏家族是蒋宋孔陈四大家族之一，担任国民政府行政院长兼财政部长，长期把持国家的经济大权。他改革了中国币制，建设中国银行体系，加大了国家对资本市场的控制，支持西安事变和平解决，以及支持抗战做出了一定贡献。

宋霭龄，是孔祥熙的第二任夫人。此前，孔祥熙有一段短暂的婚姻，1908年29岁的孔祥熙和其在潞河书院就读的女同学韩玉梅结为夫妻。不料四年后，没留下一儿半女的韩姑娘因肺结核去世，死时还不到30岁。后来，孔祥熙认识了同样有着留美背景的宋霭龄。尽管孔祥熙比自己大9岁，又是二婚，但孔祥熙的聪明能干，渊博的学识和殷实的家境都吸引着宋霭龄，1914年春天两人在日本横滨结婚，时年，宋霭龄25岁。婚后四个子女相继出生，分别是长女孔令仪，长子孔令侃，次女孔令伟，次子孔令杰。长女孔令仪是孔祥熙最喜欢的女儿，她是四个儿女中唯一没有喝过洋墨水的。孔令仪不好政治，性情温和，但是在婚姻问题上没有听从父母的劝告，头婚执意嫁给了穷小子陈纪恩。陈纪恩老爸是个舞场的乐队指挥，两家门不当户不对。由于孔令仪的坚持，孔祥熙、宋霭龄最终还是随了孔令仪的意愿。婚后，孔令仪也曾怀孕过，但都没保住，几年后，孔令仪和丈夫陈纪恩这对一开始就不被大家看好的婚姻也解体了。后来孔令仪嫁给了蒋介石的英文秘书、清华大学毕业的黄雄盛，可是这时的孔令仪过了生育的最佳年龄。2008年孔令仪去世，享年93岁。长子孔令侃是第一位男丁，特别受到重视。他在上海圣约翰大学毕业后任财政部秘书，后在中央信托局任常务理事。之后留学美国，凭着显赫的地位，找个名门闺秀应该不是问题。但是他看上了盛宣怀的儿子盛升颐的夫人，并不顾家人反对与之结婚。后来在美国哈佛大学毕业后的孔令侃，抗战胜利后回到上海开办扬子公司，事业有成并定居美国。孔令侃婚后两人真心相爱，但是没有后裔。1992年孔令侃因肺癌去世，享年76岁。次女孔令伟，人称‘孔二小姐’。她天性豪放、女生男相，手持雪茄，雌雄难辨。几次相亲，男士都敬而远之，唯恐避让不及。1994年因直肠癌去世，享年75岁。二小姐一生未嫁，何谈后人？左为孔令伟次子孔令杰是四个子女当中唯一给老孔家留个后的人，他曾经英国军官学校读书，1949年蒋介石委任他为驻联合国和美国外交官。为人低调，1960年他在美国做石油生意，成为旅美军人中的富豪。1963年孔令杰结识了好莱坞当红影星狄波娜贝姬，并迅速陷入热恋。婚后，于1964年生下儿子孔德基。为了家庭，狄波娜贝姬选择息影，放弃了继续发展事业的机会，最终这段婚姻在持续16年后的1980年以分手告终。离婚后狄波娜分得数千万美元的巨额财产，没能再婚并退出影坛。1997年76岁的孔令杰也因癌症，病逝于美国休斯顿。左一孔令杰在孙子孔德基三岁时的1967年，孔祥熙在纽约因心脏病闭上了双眼。享年87岁。宋霭龄则在1973年去世，享年84岁。金发碧眼的的孔祥熙唯一的孙子孔德基，在1995年7月26日和大姑孔令仪一道陪同宋美龄出席美国国会为宋举办的致辞会。目前他居住在美国得克萨斯州，一直在学中文。孔德基管理着孔家的财产。整个家族事业也无人经营，豪门遗憾落幕。

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西安那个地段风水最好？

古人所言紫微星为天帝所居，在天堂的西北，关中是永州在中国的区域，永州西北九州，在肥沃的土壤中寻找痕迹。当倾斜时，西北的州府，很容易得到你的生活。所以司马迁的历史书说：“在东南部工作的人，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰、镐代殷，在韩行勇周姓秦皇帝，蜀”。顾祖禹《读史方舆记要》亦曰：“陕西据天下之上游，世界的命运也是。这是陕西起义，虽然微观必须是大的，但弱者必须强大，虽然不是为了世界，但世界会沉浸在十字架、灾难之中吗？。六百周百里之死，战国时期，赵、魏、齐国、储、汉、燕八千人被任命为千里的秦，这也被认为是一个白天和黑夜。同一时间开始步行，和王汉中，乃遂收巴、蜀，定三秦，五年而成帝业。李唐在长安，为秦，酷，然后拿着锤子，郑一夏。在陕西的世界里，犹大的人民是整个世界的首脑。在头部，它必然会死，或者不死，你得忍受痛苦是不正确的。”鉴于此，长安的首都，在皇帝李子伟，用电位扫描下来地从地缘政治方面的一个制高点，风水无恙。

当然，在德不在险，风水地利不是最重要的。上面说到，咸阳之风水当为关中之最，不幸的是，秦星也是鲍伯，死亡也是微不足道的。这是至关重要的，当世界被限制在他们的暴政时，最后，000位首脑受到普遍谴责。“天视自我民视，天听自我民听”，人是大地上的眼睛和耳朵，失去人民的心就是要失去生命，“革命”是不可避免的。尽管在长安以南的魏晋南北朝西周时期，但是德化人民，把其余的人都修复了，所以享受几百年的时间。

综上，渭北风水好于渭南，咸洋峰水比西安好，但考虑到实际发展的必要性，西安在渭南更方便。来自大山的地形，西安风水不但没有什么问题，反而冠绝赤县神州。

风水是迷信吗？？

中国风水学

风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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