文/伏枥老马

在《孔子家语》上有这样一个典故。

有一天，鲁国的国君向孔子请教。

他说：“我听说向东扩展房屋是不吉祥的事情，有没有这回事？”

国君这是向孔子请教风水，就像今天我们很多人建房屋要找风水师看看房屋的朝向、布局，屋内的家具摆设。

孔老夫子怎么回答的呢？

他说：“我听说天下有五种不祥的事，而向东扩展房屋并不包括在其中。”

哪五种不祥的事呢？孔子说：

损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。

第一，“损人而自益，身之不祥也。”

意思是说损人利己，会给自身招致不吉祥。把自己的利益建立在损害别人的基础上，虽然贪了一时的便宜，但损的是自己的福报，所以日常生活中，损人利己的事情不要做，损人不利己的事情更不能做，而如果帮助了别人而无损自身的利益，又何乐而不为呢？

第二，“弃老而取幼，家之不祥也。”

不去赡养老人，关爱老人，而把所有的爱都倾注在孩子身上，这对一个家庭是不吉祥的。

这句话无疑是现在很多家庭真实的写照，现在的家庭都围着孩子转，孩子在家里是小皇帝，小少爷，而老人都成了老妈子，免费的保姆。

生我者父母，克我这官鬼，父母是生你养你的人，如果一个家庭是一棵大树的话，父母就是根，儿孙就是枝叶。我们只有去关爱树的根，给它养分，才能枝叶茂盛。

而现在呢，我们往往忽视了根，而把精力都用在给树叶喷水，施药杀虫上了。给叶子杀虫固然重要，就像对孩子的教育，需要纠正孩子的坏习惯，但如果因此而忘记了根，等到根系腐烂了，对枝叶再好的养护也是枉然。

这在我们中国是一个很大的教育问题，记得小时候，父母有了好东西都是给老人先尝尝，吃饭时候先给老人盛饭，等老人先动筷子，可现在好像都颠倒了。

孝道是我们每一个炎黄子孙都当恪守的高尚品格，不因时代而移，更不能因为某些变老的坏人而质疑。

“现在有的人，他有了儿他就成了儿，有了孙儿他就成了孙儿。”

这怎么能够把孩子给教育好呢？

有了儿，你是父亲、是母亲；有了孙儿，你是爷爷、是奶奶，如果这都乱了，那就乱了纲常，乱了家风。

你没有走到爷爷奶奶、父母的道上，而走到了儿孙的道上，道都走错了、颠倒了，怎么能够把孩子教导好呢？

父母的身教胜于言教。

在家中你能够对父母说话和颜悦色，对父母很恭敬，你的儿女看了，不用你去说，他自然会做这些事。

特别是最近，因为一些个别的极端案例，甚至整个社会都在掀起“老人变坏，坏人变老”的讨论更是把老人推上风口浪尖，大家开始在质疑还要不要尊老，殊不知中国的老年人有千千万万，那个别的为老不尊事件就能作为我们不尊老的理由吗？

这一点我认为舆论需要客观地看待问题，被媒体报道的都是小概率事件，在我们身边更多地还是为了孩子默默奉献的老人。今天我在公交车上，一个年青人给一个阿姨让座，阿姨就说什么也不坐，说：“你们上了一天班都累了，我身体硬朗，没事。” 看吧，多么通情达理的老人，为什么我们就看不到呢？

两代人都相互理解、包容才能和谐相处，媒体多报道些这样的正能量吧，而不要总是老人公交嗑瓜子，老人因为年轻人不让座打人云云。

第三，“释贤而用不肖，国之不祥也。”

把贤良的人丢在一边，而去重用那些不肖之徒，是国家的不祥！历史是一面镜子，历朝历代，任人唯贤才能政治清明，国泰民安，历史上的任何治世，都离不开贤明的君主，和贤德的大臣。一个朝代一旦奸臣当道，宵小当权，那么离衰退灭亡也就不远了。

第四，“老者不教，幼者不学，俗之不祥也。”

老年人不愿意教年轻人了，幼年人也很傲慢，不愿意向老年人去请教，这是风俗的不吉祥。

孔子的这句话又让我想起最近热论的这个社会问题。现代信息技术社会，知识经济时代，由于知识的更新换代速度加快，获取知识信息的途径拓宽，而不像过去，知识、经验的传承需要代代口口相传。这无疑弱化了老年人对年轻人在传经授业上的功能。

不懂信息技术的老年人反倒是成了老古董，年轻人不愿意向老人请教。信息技术是个好东西，但是电脑终究取代不了人脑，而经验的积累，人格的形成，为人处事的方法这些隐性的知识是我们在电脑上学不到的。

第五，“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”

圣贤的人，有智慧、有德行的人，都隐居起来了，而愚蠢的人掌权当道，这是天下的不吉祥！

大隐隐于市，他们在等待的是圣明的君主，如果你不懂韬光养晦，显露自己的才华，就会遭到排挤打压，如果你的谏言总不被当权者采纳，你自然就会隐起来了！

有才能的人隐居起来了，那么事情谁来做，自然是愚者，愚者掌控了决策权，自然是愚蠢的决策，自然会把一个组织带上歧路。

所以，真正的不吉祥并不是说你家的风水不好。

中国古人说：“福人居福地，福地福人居。”

一个本来是风水很不好的地方，一个福报、德行的人居住在那里，风水也会变得越来越好；

一个本来风水很好的地方，如果让一个没有德行的人去居住，也会把好风水变成坏风水。

所以好的风水，从孝敬老人开始，特别是在最近“坏人变老”论频频见诸媒体的舆论环境下，我们更应该反思，到底该把舆论引向何方，到底该传递一种什么样的能量！

/完/

作者简介：伏枥老马，大学青椒一枚，左手教鞭，右手写文的大龄文化青年。

孔子有后人么？

你这话问滴……我不得不说两句了是吧？嗯，这个孔老二啊，由于在早年间满嘴喷粪，坑蒙拐骗，是无恶不作！于是，天降霹雳火将它焚烧于虚无，只留下它那遗臭万年的言论……所以，综上所述，孔老二已经断子绝孙了……

孔子是哪国人？

孔子，韩国人说是汉城人，是他们的思想领袖，不是中国人。

中国人说，孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬色人，祖籍宋国栗邑，中国著名的大思想家、大教育家，孔子开创了私人讲学的风气……

最近，欧洲许多国家均认为，孔子是欧洲人，他是我们的校长，教授。不信！请你们中国人来我们的孔子学院留学，让我们来教你们中国文化。

非洲兄弟姐妹，非洲兄弟弟姐妹们非常不高兴说，孔子是我们的老师，先在我们这诞生，还是我们非洲接生婆接生的，我们天天在孔子学院里上课，这难道还是你们欧洲的？

特朗普来中国访问时，买了一幅孔子像，挂在家里，他的外孙女用中文对中国人说，孔子是我家的圣人，他能给我们全家带来幸福。随后对着中国媒体的摄像头，唱中文歌曲《茉莉花》。

特朗普说，我喜欢孔圣人，他是我家的圣人，我不懂？孔圣人能让我招财进宝。

如何评价孔子？

过去，美国大经济学家保罗.萨缪尔森曾如此自负地宣称：“假设我能够为这个国家写作经济学教科书的话，我才不关心到底是谁在起早这个国家的法律，到底是谁在统治这个国家”。言下之意，就是思想家才是人类社会的幕后“王者”，思想和知识的力量在默默地左右着社会进程和所有人的大脑。

对于孔子的评价，自近代以来一直分歧难一，甚至激乎其言而呈两极化，这是着眼于其影响层面的功过评说；但就事实而论，大概正反两方都不会否认，他对于华夏民族而言，是类似“先知”一般的人物，是“万世师表”，他的思想，始终在为数千年的中国文明“立法”。

评述他的文字，已经是连篇累牍，我也不应再呶呶不休，只是想从“现代文明价值”的角度反推，谈两点他的主要贡献。

1，孔子以托古前制和祖述昔贤，重新创立了“文明”的观念。

在孔子出生以前，中国已有两千多年的文明史。这两千多年所共塑的观念形态，固然已有深稳厚重之态，但是精神价值上尚是分散的，生不牢根，随时可能四分五裂终结于自我溃败。

现在回首过去，我们不难看到，那时的华夏，整个社会共同体还并不曾生发出一个统一的意识，“如何是中国、何者是文明、社会何去何从、仕者何思何虑”，成为横亘于中国历史前进之路上的最大障碍，犹如东雀东南飞，五里一徘徊，山河照影，忽忽无主，是天地尚穷蹙之感。

是孔子重新塑造了一个文明的视界，并使其成为往后所有中国人的主导观念。在《论语》中，孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，他比较了夏商周三代，认为西周较于夏商二代有更文明的取舍，所以他“托古改制”，选择并解释了西周，也等于重新界定、建立了新的文明坐标。

这种文明观念，最核心的地方，在于他指出，中国文明的实质，不在地域，不在人种，不在阶级，而在礼义，中国的象征就是礼仪之邦，能信仰这一套礼义仁智信的文明观念即为我中国人。

孔子这种借助重新阐释而建立起来的文明观念，是往后中国即便兵荒马乱、即便濒临灭亡边缘，依然能够人心思统，依然可以历劫重生的关键。

2，孔子以作育人才和文献重征，为“士人”建立了新的个人立场和价值理想。

有了“文明”的观念，需要有”文明之人”搘撑乾坤，才能见效可信，生成一种更高级的王天下的局面。

在孔子以前，中国有教育，但无平民之学；在孔子以前，中国有文献，但无文献学家；在孔子以前，中国有巫师、有史家、有仕臣，但无“士人”。

是在孔子的感召和激发下，出现“士人”群体，并为他们建立了新的个人立场和价值理想。他通过栽培菁英，通过整理文献，通过阐释经典，通过言师行范，泽被后生，使得过去的巫师、史家、仕臣得以被改造成为一种新型群体——“士人”。这是一群以生产知识、追寻超越精神、灌溉价值理念为生之群。中国文明的巩固、传承、开花、结果；中国式理想价值的险陂往复、自我更新、贞下起元，正仰仗这些作为孔子门徒的“士人”的接引、护惜。

这种新的个人立场和价值理想，于个人认知来说，就是传教，独立，批判，超越，以德立身，以仁治国；以公共价值追求而言，就是以终极关怀为依归，以天下大同为理想，“其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体”。这种“士”群体，是别的世界所没有的，邻国日本没有，远东印度、俄罗斯没有，大洋外的美洲、欧洲、非洲也没有。可以同等视之的“公共知识分子”的出现，在西方，已经是19世纪。

（图：传阎立本《孔子弟子像》）

当年，当孔子决然从生养他的鲁国出走时，就是一个持不同政见者，一个怀有一种国际性理想、文明视界里没有乡愁之人。他的眼里，是“天下”，是“文明”，"义之所在，生死以之"，"明知不可为而为之"，"虽千万人吾往矣"。

这种以理想和道义为判别准绳的是非观、国家观、人种观、政治观、价值观，成为此后数千年中国士大夫永远的个人立场和价值理想，同时深深扎根于中国社会，风行草偃，上行下效。

孔子思想，不单单是中国的，也是东亚的，甚至是世界的。他所提出的观念系统，是普世的，是越时的。

套用凯恩斯的那段名言来说：伟大人物的思想，无论它们是在对的时候，还是在错的时候，都比一般所设想的要更有力量。的确，世界就是由它们统治着。讲求实际的人们会自以为不受到任何学理的影响，但是他们的大脑一定是某个已故思想家的俘虏。

关于孔子的是非功过评判已经没有了精确答案，但他就是这么一个人。不管舒不舒服，这都是一个不可逆的事实。

2018，7，12，午前，闲敲

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何看待孔子思想？

如何看待孔子思想？

孔子(公元前551年——公元前479年)是我国古代春秋晚期著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。其思想是我国古代传统文化的瑰宝，举世闻名，影响深远。孔子的思想对于当代仍有现实意义。

其一，孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，尤其是“仁”即“仁者爱人”，“己所不欲勿施于人”，“己欲立则立人，己欲达则达人”……就是以爱人之心处理人与人之间，人与社会之间的关系，是有等级差别的爱，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准……

“礼”是指维护等级秩序的礼乐制度，还包括国家制度等。“仁”和“礼”是对立统一的，相辅相成的。

其二，孔子主张君君、臣臣、父父、子子是指各安其位，各履其职。特别强调臣对君，子对父取决于君、父之礼待(体现出君与父应以身作则的思想)，而后世的儒家(董仲舒)则强调君叫臣死，臣不得不死。

其三，孔子主张“内圣外王”即修身、齐家治国、平天下。是知识分子孜孜以求的最高境界，体现了儒家积极入世的态度。

其四，孔子主张德礼为主，政刑为辅。(而现代社会是法律至上，依法治国与以德治国并重)

其五，孔子主张“和为贵”，“和而不同”，“天下大同”。有利于缓和矛盾，社会和谐。

其六，孔子主张“中庸之道”即舍去两个极端，不偏不倚，公正持平，博采众长。主张经世致用，学以致用。不足是:缺乏竞争精神，相对来说，缺乏敢为天下先的精神。

至于孔子的思想能否完全适合现在？能吗！当然不能了，即使是中国改革开放的总设计师邓小平时代的思想理论，也不能完全适合于我们今天——新时代改革开放的要求了，更何况是两千多年前的孔子思想呢。孔子的思想是否从开始就已经有了一些错误呢？孔子的思想受制于时代的局限性和阶级的局限性，从其产生起，就有一定的不足，否则，孔子创立的儒家学派作为当时的显学也不会遭受冷遇的。

因此，我们应该如何看待孔子思想？我们应该去掉孔子头上的神圣光环，全面、客观地实事求是地辩证看待，既不拔高也不贬低，对待孔子思想要批判地继承和发展，“取其精华，去其糟粕”，并赋予时代的新内涵。孔子思想的精华对于当前新时代的改革开放、全面建设小康社会和构建和谐世界仍有现实借鉴意义。

孔子会武功吗？

必须会武功啊！　孔子武功高强在《史记》中是有明确记载的。孔子倡导的“六艺”当中的御、射，就是骑马、射箭等军事技术。再说，在春秋战国的混战年代，如果没点儿身手，不可能周游列国。《吕氏春秋》也有说到“孔子之劲举国门之关,而不肯以力闻”;庄周说孔子“力能叩关”;还有书记载孔子“身材魁梧,力能搏牛”

孔子是什么学历？

孔子没有现代人称之为的《学历》。他是自学成才。《三人行必有我师》和《不耻下问》，有关的孔子故事很多。不论老人，小孩，只要有益，他都吸纳。方能成就，知识渊博，通晓中外古今。

他为了谋得官职，先后周游列国十多年，这个非同寻常的经历，使他見多识广，积累的文化知识，沉澱厚重，造就了他成为《孔圣人》。

如何评价孔子？

孔子创立的儒家是中国文化最重要的组成部分、他的思想对中国人影响深远……，但我认为他的这种影响更多的是负面的……阻碍中国的发展！

儒学、儒家和儒教中国2000年来转至制度的文化根源、是中国2000年来“没有贵族”、老百姓“积贫积弱”、社会底层频繁的“均贫富”、无意义的频繁的“换皇帝”……等恶循环的精神根源！

具体体现在以下几点：

1、因为孔子思想不是宗教、代替不了信仰，不能满足老百姓的终极的心理需求……！道德教化可以约束人，但不是终极信仰……！

2、孔子思想具有强烈的等级观念，重道德、轻视法律、忽视信仰……；会产生更多的不平等、不公正的社会象……。所以，老子说：“礼”是祸乱之源……，极容易产生大的社会动荡！～

3、孔子思想不能启发民智：……孔子的思想成为统治思想以后，其核心任务就是是把文人都教化成奴才、老百姓都当成了草芥……；使儒学变成了只有少数权贵和文化奴才才能掌握的学问，……所以，不具有“启民性”……！

4、孔子学说不能给老百姓带来财富：儒学是“官学”、“重农轻商”……，讲究“学而优则仕”、“升官发财”；因为“取财无道”……最后必“为富不仁”……，结果必“富不过三代”；

5、孔子的儒学是无神论文化、不是哲学、更不是神学……，而是纯道德教化……！～所以，它忽视神话、神学对哲学、对艺术创造、对想象力、创造力的影响……、进而阻碍中国自然科学的发展……！

（即兴总结，不喜勿喷）

孔子的老师是谁？

孔子的老师很多，基本都是当时著名的思想家和牛人！孔子之所以学问渊博，与他的敏而好学不耻下问的好学有关。正如他所说的一样，三人行必有我师焉。

1.大孝子郯子老师

公元前525年（鲁昭公十七年），鲁国附属小国郯国的国君郯子，来朝见鲁昭公。他给鲁国的君臣们搞了一次培训，重点讲解了郯国的官职用鸟来命名的原因。孔子是普通老百姓，自然没有资格参加培训，但孔子不想失去这个千载难逢的机遇，连夜赶到郯子下榻的宾馆，向郯子请教。郯子被这个勤奋好学的青年所感动，与他彻夜长谈，将自己的知识全部教给了孔子。

2.拜在顶级音乐大师门下——苌（cháng）弘和师襄子。

公元前518年，孔子拜访了周朝著名音乐理论家和天文学家苌（cháng）弘。苌弘是当时最博学多才的人之一，知识丰富而庞杂，号称“智多星”，特别在天文学和音乐理论方面造诣深厚，可以称得上是周朝的“最强大脑”。

孔子虚心地向苌弘请教了经典音乐歌舞剧《武乐》和《韶乐》的优劣问题。这次学习对孔子的音乐思想产生了深远的影响。孔子又拜访了鲁国著名的乐师师襄子（也有人说是卫国的乐师），学习古琴演奏艺术。作为“骨灰级”的“发烧友”，孔子的演奏技术已经非常高明，师襄子一听，就知道孔子是个行家。但孔子在听了师襄子的演奏之后，才发现自己简直不是弹琴，而是弹棉花。于是就跟着师襄子学习演奏技术。半个多月过去了，孔子还在练习同一首曲子。师襄子觉得孔子的水平已经很高了，但孔子说自己的技巧还不娴熟。又过了几天，师襄子觉得孔子的水平可以在“鸟巢”国家大剧院办独奏音乐会了，而孔子却说还没有领会曲子的神韵。又过了几天，师襄子听孔子的演奏已经颇有原曲的神韵，可以去维也纳的“金色大厅”了，而孔子却说还没有体会出作者作曲的心情。直到有一天，孔子说，“我已领悟到作者的为人风貌了，这样的曲子，除了周文王还有谁能作得出来呢？”此语一出，师襄子惊为天人。他说:“是呀是呀，我的老师向我传授此曲的时候，正是说此曲名叫《文王操》呀！”

3.和小朋友玩一场“脑筋急转弯”。

求学就是一个“择其善者而从之”的过程。后来，已经成为大学者的孔子，还曾经向一个七岁的小朋友请教过问题。这个小朋友叫项橐（tuó），是春秋时期有名的神童。

传说孔子与弟子们在齐国工作的时候，有一次出行，有个叫项橐的小朋友挡路不让过去，说要和孔子玩“脑筋急转弯”的游戏，这符合儿童的天性。条件是孔子赢了他，才能让路，孔子欣然同意。项橐问，天上有多少星星，地上有多少种植物，人有多少根眉毛。孔子一下子蒙了，摇头说不知道。项橐得意地说，天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白两根眉毛。项橐再问，什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝。孔子说这不是胡说八道吗，谁都知道水中都有鱼，是火就有烟，没有叶不成树，没有枝又哪有花呢。项橐听后晃着脑袋说，井水无鱼，萤火无烟，枯树无叶，雪花无枝。虽然答案有点牵强，但也显示了项橐小朋友的机智与灵活。项橐又问了一系列高难度的问题，孔子满头大汗无言以对。孔子输了，心甘情愿向这个七岁的孩子行礼，向他学习。《三字经》中“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”，说的就是这个故事。

4.老子的教诲。孔子的前几个老师，除了七岁的小朋友外，都是著名学者，但还算不上大师级的人物。他还有一位老师，堪称武林至尊宗师级的人物，老子。孔子对老子仰慕已久，很早就计划去拜见，向他请教关于礼的问题。老子向孔子传授了很多关于周礼的知识，据说他还带孔子一起主持过一个很重要的葬礼。在孔子要离开的时候，老子对孔子说，“有钱的人送钱，有德的人送言，我是个穷人，就冒充仁人送你几句话吧。（以下几句话，用香港的“TVB体”念出来，更能体现老子的心情）做人呢不能太聪明，聪明人呢往往死得快；与人交往呢不能太苛刻，不要议论别人，也别老是揭别人的短，因为这样就会很危险。做人呢千万不能太任性，不管是做个普通人还是公务员，都得低调行事”。也不知道孔子听进去了没有，反正孔子感觉和老子不是一路人。但孔子的思想中还是有老子的影子。孔子曾经对弟子子路说，“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”[3]意思是“主张行不通了，我想坐个木筏到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧”。言外之意是实在不行的话，干脆和徒弟子路一起移民海外好了。老子的名人效应发挥了很大的社会和经济效益。从老子那里学成归来之后，孔子的影响力更大了。他创办的学校，生源急剧扩张，除了鲁国的学生外，还有很多来自其他国家的留学生，孔子的学校一跃成为春秋时期各私人学校中的龙头老大，其地位相当于当今培养白领的新东方，培养蓝领的大蓝翔。

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