大佛寺 始建于西夏永安元年（1098年），原名迦叶如来寺，明永乐九年（1411年）敕名宝觉寺，清康熙十七年（1678年）敕改宏仁寺，因寺内有巨大的卧佛像故名大佛寺，又名睡佛寺。 地址：甘肃省张掖城西南隅

木塔寺 木塔寺，原名万寿寺，位于甘肃省张掖市县府南街，原张掖中学校园内，现为古塔广场。寺与塔初建于北周或更早一些，经隋、唐、明、清历代重修。 地址：甘肃省张掖市县府南街

大法幢寺 在清“顺治十八年,副使李雨沾倡修。康熙九年、四十八年俱增修,杰阁参云,登之可以旷览”(《肃州县志宗祠庙宇》),为明清以来,河西地方众僧聚会吟梵的重要寺院之一,及当时酒泉城内最大的宗教活动中心,故名“僧寺”。寺内悬有古钟一口,重约五千斤,声音浑厚绵长,圆润洪亮,击之声闻十余里,据《县志》记载：其钟声音晨浑晚清,又称“晚钟”与“僧寺”合起来,就成了肃州八大景之一的“僧寺晚钟”。 地址：肃州

香古寺 是丝绸路上的古刹之一，北依明长城，南眺黑水河，占居了河西走廊最中间的理优势。自古以来，历代高僧大德都路经此地讲经说法，留有鸠摩罗什牙舍利塔的神奇传说和仙姑护佑霍去病将军西征凯旋的传奇故事，使香古寺从古至今成为一座历史名刹。 地址：甘肃西部张掖市临泽县境内

北寺 北寺，史称“福音寺”，俗称为“北寺”，该寺是阿拉善王之子在皈依六世班禅后创建的， 原名“准黑德”，建于清嘉庆九年（1804）

马蹄寺千佛洞 这些石窟中最早的建于晋代，是敦煌人郭瑀及其弟子所凿，先为郭的隐居讲学处，后人增塑像佛，鼎盛时期曾有僧众三百多人。到了明朝永乐年间改名普光寺，寺内原存的金鞍、龙袍，系清代乾隆赐给的御物。马蹄石窟由于历史悠久，同敦煌的莫高窟、安西的榆林窟齐称为河西佛教胜地的三大艺术宝窟。 地址：甘肃省肃南裕固族自治县马蹄寺景区

东山寺 殿堂雕梁画栋，装饰丰富多彩，特别是殿顶上“二龙戏珠”、“三星高照”的雕塑，造型别致。门额上书写“灵宫殿”三字，俗称“黑虎殿”。朝山拜佛者至此停车歇马，步入只能容一人通行的羊肠小道，约走五六华里，豁然开朗，在两山峭壁之间，一股悠悠溪水，穿密林，破乱石，从绝幽奇境中夺路而出，直奔两山峡口外的“灵官殿”，淌入石缝， 变成暗流。仰望主峰有大小寺庙一、二十座，大多是明清时代的道教官观。 地址：张掖城

张掖马蹄寺风景怎么样？

个人觉得马蹄寺石窟群比较的有欣赏观看旅游的价值，它里面集中的石窟艺术，还有祁连山风光，以及裕固族的少数民族风情为一体的旅游景区。不仅仅是一座寺庙，反而集中的自然风景，还有一些少数民族这样的民族特色在里面，所以就让这一个地方更加的具有观看的价值。

石窟由胜果寺，普光寺，千佛洞，金塔寺，上观音洞，中观音洞，下观音洞所组成，七个比较优美的景点，一共有70多处洞窟，建于北凉时期，所以它的历史比较悠久，传说是马蹄寺的天马在此饮水，并且在这里留下了马蹄印，所以因此而得名，传说中的马蹄印现存于普光寺里面成为了普光寺最为骄傲的旅游景点和旅游标志。马蹄石窟历史比较悠久，同敦煌的莫高窟，安西的榆林窟，其称为河西佛教胜地的三大艺术宝库，可以看出马蹄石窟的历史价值是特别的重要，其中规模非常的宏大，而且马蹄是它的历史文化背景以及所参观的旅游游客都比较多，再加上现在国家政策的支持，所以对马蹄寺中保存比较精细，所以保存下来的历史遗迹也比较的完整，值得观看。

张掖有几个丹霞？

如梦的丹霞，如梦的画意

如梦的色彩，如梦的诗情

如梦的诗情画意，令人如梦的陶醉

如梦的画意，展开如梦的笑靥

如梦的诗情，抒写如梦的情怀

如梦的笑靥，映红如梦的山峦

如梦的情怀，传遍如梦的大地

如梦的张掖丹霞地貌，带你进入如梦的境界

关于“丹霞”

丹霞是指“红色砂砾岩”经长期风化剥离和流水侵蚀，形成的孤立的山峰和陡峭的奇岩怪石。

红层地貌中所谓“红层”是指在中生代侏罗纪至新生代第四纪沉积形成的红色岩系，一般称为“红色砂砾岩”。

水平构造地貌指由产状水平或近于水平的第三纪厚层红色砂砾岩为主组成的平坦高地，受强烈侵蚀分割、溶蚀和重力崩塌等综合作用而造成平顶、陡崖、孤立突出的塔状地形。

张掖丹霞的分布

张掖丹霞地貌群，俗称“张掖丹霞”，由“七彩丹霞”和“冰沟丹霞”组成。它集中分布在临泽、肃南两县境内，面积达三百多平方公里，是中国丹霞地貌发育最大最好、地貌造型最丰富的地区之一。

七彩丹霞

冰沟丹霞

如用文字来表达，仅有两个字震撼。其气势之磅礴、场面之壮观、造型之奇特、色彩之斑斓，大自然的鬼斧神工，令人惊叹。她不仅具有一般丹霞的奇、险，而且更美的在于色。

张掖七彩丹霞

张掖七彩丹霞位于临泽县倪家营南台子村，是中国丹霞地貌发育最大最好、地貌造型最丰富的地区之一。

张掖丹霞景区还是张艺谋的电影《三枪拍案惊奇》、姜文执导的电影《太阳照常升起》、知名电视剧《神探狄仁杰》的外景地。

张掖的七彩丹霞和南方的丹霞迥然不同的是，南方丹霞植被好，丹霞被林木包围。而这里的丹霞是全裸的，没有任何植被，连一棵小草也没有。它展现在人们面前的，是绚丽的色彩，磅礴的气势，恢弘的场面，是一种毫无雕饰的独特的自然之美。

最佳观景点

临泽丹霞地界有4个光景平台，其中，观景平台 1 号观景台离大门很近，步行10 分钟左右。

1号观景台是4 个观景台里最大的一个。

2号观景台距离1号观景台步行10 多分钟，但是由于都是山路也费些体力。2 号观景台是景区里最高的观景台，可以看到景区的全貌。但需要爬666 节台阶，大概半小时才能到达观景台最高处。建议时间充裕的体力佳者登上游览。

3号观景台可以看到著名的七彩扇。这里的台阶都做成了三种颜色交替的彩色，跟类似颜色的山摆放在一起相得益彰。

4号观景台是主观景台，设在一道东西向的山梁上，由大道爬上山梁，向南面眺望，东侧的七彩山岭将在落日光照下，呈现斑驳陆离的景象，也就是著名的刀山火海景点。在这还可以遥看张艺谋拍摄三枪的麻子面馆，也是观看日出和日落的最好地点。

摄影指南

一号观景平台大约有七八个不同的平台构成，如果你需要走到每一个平台拍上一张照片，全程至少也得要半个小时，大巴司机会告诉你他的车只停留半小时，那时你可以不用理睬他，因为你完全可以坐后面的车辆。

二号观景台如果你不爬上高高的台阶的话那真的可能没什么好看的，车子也只停留五分钟而已。

三号观景台有说七彩扇，也有说七彩屏的，三号观景台和四号观景台中间会路过《三枪》的拍摄场地麻子面馆，不过车子是先到四号观景台再返回麻子面馆门口停下。第四个观景台就是刀山火海了，适合长焦拍远景，一条一条的层次非常鲜明。

张掖冰沟丹霞

冰沟丹霞位于肃南裕固族自治县康乐乡境内，是一块养在深闺无人识的地方，拥有典型的宫殿式丹霞地貌，全国罕见，相当雄伟壮观。

若说七彩丹霞以色取胜，那冰沟丹霞绝对以形取胜，那丰富的类象可以充分调动你的感官想象力。

大西天是景区内的精华区域，主要的景点有极乐宫、婆娑宫、琉璃宫、佛母金刚、左旋法螺、金驼情深等多处。这一片丹霞的单个规模更大，每一处都雄伟壮观，而且颜色赤红，是摄影家们热爱的拍照胜地。

特点

类型丰富，造型奇特，形态多样，组合良好，单体造型非常奇特，有泥乳状、窗棂状、柱廊状、叠板状、陡崖状、蘑菇状、蜂窝状等多种形态，山体造型以宫殿式、劣地式、粮囤式为主。主要景观有神驼迎宾、大地之根、古堡魅影等，形象逼真，栩栩如生。景区分为大西天、小西天两个景区，一般浏览时间在2小时左右。

自驾路线

对于时间精力都比较充裕的游客来说，自驾是一种非常不错的旅行方式。但由于对张掖的道路状况和自然气候不熟悉，自驾可能会面临很多问题，对驾驶员和车辆都是种巨大的考验。

自驾游线路参考：

兰州方向

兰州→连霍高速公路→京藏高速公路→G312→G227→Z075→南环路→张掖，514.35千米。

约6小时30分钟。

天水方向

天水→连霍高速公路→青兰高速公路→京藏高速公路→G312→G227→Z075→南环路→张掖，811.21千米。

约10小时40分钟。

旅行小贴士

旅行季节

由于深处大陆腹地，张掖属于典型的温带大陆性干旱气候，日照时间长，光热资源充足，冬寒夏暖，四季分明，这里的年平均降水量仅130毫米左右，平均气温为7℃左右，每年降雨比较集中的6到9月份是到张掖旅游的最佳时间，此时湿润的空气和凉爽的天气会让人们的旅程倍感舒适。

春季(3-6月)：张掖在懒散中苏醒，祁连山的雪刚刚融化，蓝天白云搭配天边的一抹银白，是否这里有着意外的惊喜。

夏季(6-9月)：是旅游、避暑的胜地。湿润的空气和凉爽的风，让游客倍感舒适，夏日雨后的丹霞美景是必看之景。

秋季(9-11月)：张掖的秋天还是有点清冷的，马蹄寺登山、祁连山下赏秋是最好的选择。

冬季(12-2月)：张掖冬季风大，很冷干燥，不建议作为出行的选择哦。

最佳时间

去张掖旅游的最佳时间是6—9月，是这里景色最迷人的时候，雨后的丹霞美景和祁连山的郁郁葱葱，如此美景会吸引摄影发烧友们放下手上的工作，背上单反，来记录最美张掖。

（来源：大美西部深度旅行）

张掖有多美？

素有“塞上江南”之称的甘肃张掖，自然风光优美，人文景观独特，境内的丹霞地貌被美国《国家地理杂志》评为“世界10大神奇地理奇观”之一。如果您打算前往张掖旅游，以下景点最值得推荐：

张掖丹霞国家地质公园：形成于600万年前的张掖丹霞国家地质公园七彩丹霞风景区，位于张掖市倪家营乡南台村。这处全国面积最大的丹霞景区色彩斑斓、气势磅礴，现已成为摄影发烧友们趋之若鹜的目的地。到达方式：张掖汽车南站搭乘前往南台村的公交，或包车100元。

冰沟丹霞景区：素以“雄险神奇”著称的冰沟丹霞风景区位于肃南县康乐乡，景区地质地貌奇特，号称“天下第一奇观”。值得一提的是，冰沟丹霞景区距七彩丹霞景区仅13公里，建议一起游览，景区对面的康乐草原也不可错过。到达方式：张掖乘坐前往肃南县的班车，在景区门口下车，或包车150元。

康乐草原：面积268万亩的康乐草原位于冰沟丹霞景区对面的祁连山脚下，景区海拔3700米，风光秀美，气候宜人，尤其春夏季节繁花绚烂绽放，素有“百花滩”之美誉。游览时不要错过康隆寺和雪山探险旅游区，到达方式：从冰沟丹霞景区到达康乐草原，车程仅2分钟。

大佛寺：始建于西夏永安元年（1098年）的张掖大佛寺，是丝绸之路上的一处重要名胜古迹，也是张掖的标志性建筑。寺内因供奉一尊长34.5米的亚洲最大室内泥塑卧佛而得名，素有“塞上名刹，佛国胜境”之称，到达方式：多路公交到大佛寺站或南城巷口站下车。

马蹄寺：距今已有1600年历史的马蹄寺位于张掖祁连山脚下，由70余个石窟组成，气势恢宏，与敦煌莫高窟齐名。其中开凿于悬崖峭壁之上的“马蹄殿”和“三十三天洞窟”等建筑是国内独一无二的奇观，非常值得一看。到达方式：张掖汽车南站乘坐去往马蹄寺的专线车，车程2.5小时。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

哈尔滨有哪些寺庙？

哈尔滨素称教堂之城，寺庙其实也不少，只说哈尔滨市区内的寺、庙，先说“三寺一庙”：分别是极乐寺，普照寺，华严寺，文庙。

极乐寺

极乐寺位于南岗区东大直街9号，在烟厂和文化公园之间，建于1923年，与长春般若寺、沈阳慈恩寺、营口楞严寺齐名，为东北四大著名佛寺之一。建筑特点为中国寺院风格，是黑龙江最大的近代佛教寺院建筑，尤其是东院的七级浮屠塔具有文物价值，是八角七层楼阁式砖塔。△ 哈尔滨极乐寺

普照寺

普照寺位于南岗区东大直街，西面紧邻极乐寺，东邻文化公园，为尼众寺院。建于1985年，是市区内最大的尼众道场，"佛光普照"意，名曰普照寺。△ 哈尔滨普照寺

华严寺

华严寺位于南岗区比乐街63号，始建于1920年，时间比极乐寺还早，但不算大，依佛教华严宗经典《华严经》而名。1929年续建，为尼众寺院。文革期间遭到严重破坏，1996年重修。建筑特点为砖雕与木结构相结合，属于中国民族传统建筑风格。大雄宝殿青砖采取了"磨砖对缝"技法，保存完整，砖雕艺术独特，文物价值也比较高，寺内多处绘有中国传统彩画。现在只有天王殿、华藏世界两座大殿，但寺内艺术气息比较浓郁。

△ 哈尔滨华严寺

文庙：

文庙位于南岗区文庙街25号，哈尔滨工程大学（军工）院里，始建于1926年，为祭祀中国古代杰出的教育家、思想家孔子而建，规模仅次于山东曲阜孔庙和北京孔庙。建筑特点为典型的三进式仿清古建筑群，以大成殿为中心，南北形成中轴线层递，雄伟壮观。

除了南岗区的这处文庙，在阿城区会宁路还有一处为阿城文庙。△ 哈尔滨文庙

除了上面三大寺院和文庙，还有一些寺院：

长青寺，位于道外区太平北三道街；

武圣庙，位于道外区滨江新城西北角；

地藏寺，位于道里区建国街319号；

圣清观，位于松北区风景街；

观音寺，位于松北区松浦大道与浦源路交口西面，但是很可惜的是历经多次大火，已经破败不堪，正在修缮。

△ 哈尔滨江北观音寺

哈尔滨清真寺

除了佛教寺院，哈尔滨还有东北最大的伊斯兰清真寺，即哈尔滨清真寺，位置在道外区南十二至十三道街之间、马克威商厦附近，原来叫哈尔滨清真东寺，旧称滨江清真寺。始建于1897年，是哈尔滨的清真古寺之一。建筑特点明显，后窑殿有20多米高的尖塔，即望月楼，望月楼和每个穹顶顶端有新月，是伊斯兰建筑风格；大殿为阿拉伯式建筑风格。△ 哈尔滨清真寺

穆斯林伊斯兰教的清真寺，还有道理区的鞑靼清真寺和香坊清真寺。

鞑靼清真寺

鞑靼清真寺即土耳其清真寺，位于通江街108号，始建于1901年，是北方地区唯一的鞑靼族清真寺。建筑特点为偏于拜占庭式、兼继阿拉伯传统元素的伊斯兰建筑风格。

△ 鞑靼清真寺

香坊清真寺

香坊清真寺原在香坊区增福街23号，始建于1905年，本是一座百年老寺，后多次搬迁，现在香坊区嵩山路副4号，现代气息比较强了。

△ 香坊清真寺

梁武帝为何饿死寺庙？

【梁武帝曾被戴绿帽子，一气之下出家为僧】

?南北朝时期的梁武帝萧衍是梁朝的开国皇帝，同时也是一位才华横溢的皇帝，他才思敏捷，文笔华丽，所作的千赋百诗，其中不乏名作，为“竟陵八友”之一。他在位时间达48年，在南朝诸帝中位列第一。

?萧衍称帝之后，初期的政绩是非常显著的。他吸取了齐灭亡的教训，自己很勤于政务，而且不分春夏秋冬，总是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都冻裂了。

?萧衍的节俭也是出了名的，史书上说他“一冠三年，一被二年”，他不讲究吃穿，衣服可以是洗过好几次的，吃饭也是蔬菜和豆类，而且每天只吃一顿饭，太忙的时候，就喝点粥充饥。在这方面，萧衍在中国古代所有皇帝中也算得上出类拔萃之辈。r

?萧衍在政治上风生水起，但是在家庭方面却很不幸福。萧衍的六弟萧宏，竟和萧衍的大女儿私通，两个人还谋划着要篡夺萧衍的皇位，结果派人刺杀萧衍时，事情败露。事后，大女儿自尽，六弟病死。萧衍的次子萧综，竟然是自己的妃子吴淑媛与东昏侯所生。但萧衍并没有歧视这个儿子，还封他为王，做将军。但吴淑媛自己失宠之后，就萧综身世的事告诉儿子。后来，梁朝和北魏发生战争，萧综作为梁朝将军竟然叛逃北魏。萧衍非常生气，撤消他的封号，并把吴淑媛废成庶人。r

?这两次打击对于萧衍来说是很大的。建国开始的时候，萧衍重视儒家思想，还自己亲自写《春秋答问》等书，解答大臣们的疑问，直接倡导了好的学习风气。但经过这两桩事后，萧衍看破红尘，从儒家转向了佛家，还几次入寺庙做了和尚，当住持，讲解经书。从此，萧衍精心研究佛教理论，荒废朝政，造成朝政昏暗腐败。

?后来爆发“侯景之乱”，叛军长驱直入，兵临建康，攻破台城。萧衍被侯景囚禁宫中，断绝食物供应，萧衍没有东西可吃，想喝口蜂蜜水都没。最后，英明一世的南梁开国皇帝梁武帝萧衍竟然被活活饿死了。????

你为什么喜欢张掖？

路过，也多个嘴，唠叨几句。

喜欢是一种情感，有时候，喜欢一个人或一个地方，不一定非得有理由，或许是一种缘分，偶尔相遇，就喜欢上了。

然而，我喜欢张掖，却是有理由的。

张掖这个地方，地处西北边陲，属于干旱及半干旱地区。从传统认知上，提到甘肃、提到河西走廊，给人的感觉都是干旱少雨，黄沙漫道，一派萧杀，文化再多一点的人，还会知道春风不度玉门关，西出阳关无故人，好像一过玉门关，就没有春风了一样；其实，在河西走廊，到处都洋溢着春风。比如，甘肃最早生产的电视机品牌就叫个“春风”；现在不见了，基本上算是文物了。

说到春风，不能不说张掖这个地方的春风尤其强盛，假如你春天来张掖的话，那春风只强劲，绝对会吓到你的，你会觉得张掖的这个春风，不是要把春天给吹来，反倒是要把春天给吹走。

如此说，并不是说张掖的春风不好，而恰恰是说张掖的春风太好了，这个春风不吹，就不会有春天到来。为什么？因为河西走廊地区的冬天漫长而寒冷，转年的鸟语花香，全靠春风吹化冰封的大地。恰恰是因为如此，大地在一场又一场的吹风吹拂下，大地解冻，由此就会浮起沙尘，形成一种让外地人视而恐惧的沙尘暴。

许多人埋怨沙尘暴，但一定要知道这是自然现象，是分娩前的阵痛，不经过这个阵痛，哪来的新生命？！知道了这个道理，谁还会埋怨沙尘暴？

这个好像有点诡辩了，但事实的确是如此；因为在强劲的春风吹拂下，一个莺歌燕舞、鸟语花香的季节来了；这个时候，大量的游客涌入张掖，被张掖的艳丽所震撼，没有一个人再说沙尘暴不好的话了，好像张掖一年四季都是这样美好一样。

张掖，就是这么神奇！

你从东边来，会经过戈壁荒滩，让你沉沉欲睡；你从西边来，会经过大漠孤烟，让你感到广袤荒凉；你从北边来，腾格里沙漠和内蒙古高原会给你别样的感受，你从南边来，唐蕃古道，穿越千年；然而，你进入到张掖后，你会感觉到一种浓郁的祥和之气，穿行在绿洲中，远处可见白雪皑皑的祁连山峰，雪山绿地在炎热的夏天就这样完美地组合到一起了，让你不得不惊叹大自然的神奇。

张掖，是一座古老而年轻的城市，到了张掖城中，你会发现，所谓的干旱燥热全都是无稽之谈，展现在面前的张掖分明是一座南方城市嘛！但见天蓝云白、风清气爽，湖光山色、水波涟漪，半城塔影，遍地古刹，廊桥栈道，风光秀美；所以，有人云：不望祁连山顶雪，错把张掖当江南。

这么好的一座城市，岂会是没有来历的？原来，张掖是古丝绸之路河西走廊中部的一座重要城市，汉武帝时驱逐匈奴西去，便设立了河西四郡，并以张掖为首，“张国臂掖，以通西域”，由此体现了强大的国家意志。

这不是没有道理的，因为张掖这个地方背依着祁连山，紧靠着国内第二大内陆河黑河，享有着和中原地区一样的绿洲平原，出产着出了海洋生物之外的所有物产，掌控着四面八方，一把扯住了广大的西域，国家能不重视？所以，自古以来，张掖在国家层面就有着重要的位置，也有着“金张掖”的美誉。

张掖这个地方也太争气了，集万般荣宠于一身，让其他一些地方眼红的都快要冒血了。来看看张掖都有些啥？张掖有冰川、雪山、森林、草原、丘陵、丹霞、沙漠、戈壁、河流、湿地、平原、绿洲……，实话实说，除了几亿年前有海洋外，现在真的是没海洋；假如张掖连海洋都有了，那还叫地方吗？该叫天堂了！

这就是张掖，能不喜欢嘛！

（图片来源于网络）

寺庙念经为什么听不清楚？

我在一篇打坐修行的回答里说过，诵一遍大悲咒仅一分钟，有人不相信，因为下载的一般都是三、四分钟，可是他们忘了，有快诵和慢诵之分，有生疏和熟练之别。比如《愣严咒》持诵一遍二十多分钟，但快诵就只要六七分钟，也许慢诵你还分得出几个字音，快诵就让人满天云雾了。那么经咒不让人听清还有意义吗？从我个人的理解，念经诵咒不是给旁人听，而是念给自己的心听，念给诸佛菩萨等先贤听的。这就可以回答为什么要快诵，因为只有快诵才可能摄住心神，让它一丝不乱、一念不生。如果你专注的功夫特别好，快诵慢念都无所谓，但最基本的就是必须每个字都清清楚楚，而不是含混带过，否则就是自欺其人，就是俗话说的：小和尚念经，有口无心。

无论是咒语还是经文，如果你非要听得清楚，那就先问明白他念的是哪部经哪个咒，然后打开对照，耳眼并用，自然字字入心、明明白白。但是经文是中文，你能看懂也能听懂，而咒语全是音译，想望文生义是不可能的。这就牵涉到最核心的信仰问题了。信是任何宗教存在的基础，而信的建立也是五花八门绝无雷同，也就是说个人依个人的因缘，因缘成熟自然就信，否则你总是将信将疑。

所以，你必须信了，才可以探讨咒语的意义。依我的理解，咒语是一种药，是治疗心魂的灵药。当你真正的把一个咒语当成食物和空气了，你就能体会到它对心灵的巨大能量。我用一个多月时间将《大悲咒》背下，然后每天都要持诵几遍，当我真的专注了时，就体会到一种本性的自在、清凉。再具体点吧，开始我老婆非常反对我学佛，甚至以死来威胁。那天摊牌之后，她也痛苦，我也痛苦。我一个人待在单位，想到自己给她带来的痛苦以及家庭变故后的后果……真是生不如死。后来我就一边流泪一边诵大悲咒，恳请菩萨减轻她的痛苦。诵了大概上百遍一个多小时吧，我突然觉得心头一轻，好像百斤重担突然卸去，又像满天乌云被风吹散，心上只有如水般的清凉，别的什么恐怖、担忧、烦恼都消失得干干净净。我脱衣上床，双眼一合，便入梦乡…

如今，妻子对我的选择有所理解，我自知欠父母亲人太多，在此生责任义务未完成之前，必须打消一走了之遁入空门的念头；而且我非常赞同六祖说的：佛法在世间，当在世间觉；离世觅菩提，尤如求免角。佛法不是消极避世之法，佛法是积极济世之法，是心灵的良药；学习佛法，将使生活更美好，人间更温暖。南无阿弥陀佛！

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