实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理
按风水学,院门应该开在吉位还是凶位？
房门朝向风水与主人生肖要合阳宅的门向是以住宅大门定位的。
一般地说，进入房屋大门后的第一个空间就是客厅，客厅的门与房屋的大门是一致的，宅主生肖和厅门的关系，也就体现了宅主生肖与大门的关系。
生肖属相与家居风水存在着密切的关系。
属相配住宅风水主要是看门向，主人居住房屋的大门不能向着自己的生肖方位，即宅主属相的方位可坐不可向。
比如说，宅主的生肖属鼠，住宅的大门朝东方、西方或南方均可，不能朝向正北方，无论属鼠的人是哪年出生的，住宅大门朝北都不是吉利方位；如果居住大门朝正北的房子，那么房子的坐山必是午山，对于属鼠的人来说，生肖属相与坐山方位犯冲，事业上容易受阻、不顺。
反过来说，生肖属马的人，居住大门朝正南的房子就不好，因为大门朝正南的房子，坐山必在正北方位的子山，造成坐山与生肖犯冲，不吉。
如果住在城市中大厦楼宇里的单元套间，楼层的朝向无所谓，关键是宅主自己整套住房的大门朝向，房屋里的房间（卧室）主要是论房门朝向。
十二地支在罗盘中所属的八卦方位：坎卦——子，艮卦——丑、寅，震——卯，巽卦——辰、巳，离卦——午，坤卦——未、申，兑卦——酉，乾卦——戌、亥。
十二地支与十二生肖属相的对应关系：子——鼠，丑——牛，寅——虎，卯——兔，辰——龙，巳——蛇，午——马，未——羊，申——猴，酉——鸡，戌——狗，亥——猪。
生肖属鼠的人，不宜居住大门朝向正北方子位的房屋，即不适合居住坐午向子的房屋；适合居住坐北向向（不走午门）、坐东向西、坐西向东的房屋。
生肖属牛的人，不宜居住大门朝向东北方丑位的房屋，即不适宜居住，坐未向丑的房屋；适合居住坐北向南、坐东向西、坐南向北的房屋。
生肖属牛的人，不宜居住大门朝向东北方丑位的房屋，即不适宜居住坐未向丑的房屋；适合居住坐北向南、坐东向西、坐南向北的房屋。
生肖属虎的人，不宜居住大门朝向东北方寅位的房屋，即不适合居住坐申向寅的房屋；适合居住坐北向南、坐东向西、坐南向北的房屋。
生肖属兔的人，不宜居住大门朝向正东方卯位的房屋，即不适合住坐酉向卯的房屋；适合居住坐北向南、坐东向西、坐南向北的房屋。
生肖属龙的人，不宜居住大门朝向东南方辰位的房屋，即不适合居住坐戌向辰的房屋；适合居住坐北向南、坐东向西、坐西向东的房屋。
生肖属蛇的人，不宜居住大门朝向东南方巳位的房屋，即不适合住坐亥向巳的房屋；适合居住坐南向北、坐北向南的房屋。
生肖属马的人，不宜居住大门朝向正南方午位的房屋，即不适合住坐子向午的房屋；适合居住坐南向北、坐东向西、坐西向东的房屋。
生肖属羊的人，不宜居住大门朝向西南方未位的房屋，即不适合居住坐丑向未的房屋；适合居住坐北向南、坐南向北、坐东向西的房屋。
生肖属猴的人，不宜居住大门朝向西南方申位的房屋，即不适合居住坐寅向申的房屋；适合居住坐北向南、坐东向西、坐西向东的房屋。
生肖属鸡的人，不宜居住大门朝向正西方酉位的房屋，即不适合居住坐卯向酉的房屋；适合居住坐北向南、坐酉向东的房屋。
生肖属狗的人，不宜居住大门朝向西北方戌位的房屋，即不适合居住坐辰向戌的房屋。
生肖属猪的人，不宜居住大门朝向西北方亥位的房屋，即不适合居住坐巳向亥的房屋；适合居住坐北向南、坐东向西、坐南向北的房屋。
以生肖与住宅坐向的关系，生肖的对冲方位不能做为住宅的坐山，否则住宅坐山方位冲克宅主的生肖不吉。
还宅主不宜走自己生肖属相对冲方位的门路，也不能在自己生肖对冲的方位安床。
除了与宅主生肖相冲的方位不能用事外，相害方位和相刑方位也是不可取的
风水与历法,北斗七星的关系
自古以来，对于《周易》本身的易学研究被前辈学人分为数，象，理三学（有部分术数学家为了强调占卜的重要，也有将三学总结为象数理占四学。
笔者认为象数理三学是构成周易易学体系的有机结构，本身既可以独立成为体系。
而占卜只是对于周易象数理三学的综合应用，并不能和三学并力）。
数、象、理三学的内在逻辑是由数产生象，由象产生理。
《河图》、《洛书》是数的代表。
我们在之前的文章中已经详细的介绍过。
所谓的象，其实就是周易的卦符系统。
按照古人的规定，奇数为阳，偶数为阴。
按照这样的区分，1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为奇数。
同时，为了区分先天的、无形的气和后天的，有形的形。
数字中1、2、3、4、5又被称为生数，有生长、演化的含义；6、7、8、9、10为成数，是后天的形的。
《河图》的结构就是生数居内，成数居外的结构。
1为水，居北方；2为火，居南方；3为木，居在东方；4为金，居西方；5为土，居在中央。
这是生数的分布！接着按照这样的规律，自然6也居于北方，属水；7居北方生火；8居于东方属木；9居于西方属金；10居于中央属土。
（上述的数理在术数应用里面被称为“河图数”。
比如在风水楼层的选择上，便依据“河图数”对于五行进行选择） 如此，生数在内，成数在外！术占家们认为这就是《周易》六十四卦分内卦、外卦的来源。
同时，正因为卦有内外之别，生数是作为基本的数字，成数只是在生数的基础之上产生的演化。
因此，在术占应用之中将不发生变化的称为“体卦”，而发生变化和应用的称为“用卦”。
阴阳的观念，在自然的印象之中自然是天地。
因此，古人对于皇天后土有着先天的崇拜。
所谓“在天成气，在地成形”。
黄天在自然至尊至极，通过三垣周天二十八宿管理天下。
天帝也就是术占学家眼里面的天乙星或者紫微星每年按照东南西北四方进行巡视，而所乘坐的交通工具也就是“帝车”，也就是北斗七星。
那么，北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡视四方的标志。
故而按照北斗七星的运行轨迹形成了四季的记录和历法的确定。
而术数家所有的应用自然不能脱离太岁的神煞系统和北斗七星的星占系统了。
二、风水学的实质 每年我们分为四时（春夏秋冬）八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）二十四节气七十二候。
其形成的过程我在详解穿山七十二龙和透地六十龙进行了详细的叙述。
《洛书》九宫的方位、八卦、二十四节气、七十二候的结合本身是汉代孟喜、京房等易学家对于易学发展的贡献。
后世在通过唐代的杨筠松和明代蒋大鸿的扩展运用于风水学。
二十四节气实际可以对应二十四山，七十二候可以直接对于穿山七十二龙。
因此，我们可以理解风水学的实质就是以干支为基础，结合历法的一种相宅（后世称之为“阳宅风水”）或者是相墓（后世称之为“阴宅风水”）的方法。
历法对应的天时，宅墓对应的是地利，利用天时和地利的最终目的是为了解决人和。
三、风水派别争议评议 众所周知，风水体系的形成非常晚。
经过汉初易学家和术数家们的集体努力，出自《尚书》的五行思想终于和出自《周易》的八卦象数系统融合，由此产生了山、卜、医、星、相的“五术”体系。
其中“相”就是指相地之法。
包含了宅相、墓相，应该是后世风水的源流。
1、《葬经》，风水的起源 两晋著名训诂学家、文学家郭璞在其著作《葬经》中提出“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止”。
始有风水概念的完成，而作为相地之法的指导著作的《葬经》自然被后世称为风水学的原典。
在《四库全书》中进行了收录。
但《四库》编纂者认为在《晋书.郭璞传》中所提及的《葬经》已经失传，而世传之书应当为后人托郭璞之名而已。
2、唐人对风水体系的发展 逮及唐代，国师杨筠松（民间称之为“杨救贫”）总结前人相地方法，注解和著写《青囊经》、《天玉经》、《撼龙》、《疑龙》等风水经典。
杨筠松在风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用先天八卦纳甲原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。
的原理。
演绎出在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。
同时创造了“缝针”二十四山和“穿山七十二龙”的运用。
后世按照杨公风水将风水寻龙分为觅龙，察砂，观水，点穴，立向等风水实操程序。
为形派风水风水代表，多为后世地师所尊崇！其学说为其徒曾文辿所传。
以杨公为代表的形派风水（世称“赣南风水”）公称有“杨、曾、廖、赖”为四大宗师。
传说之廖瑀中为杨筠松之弟子！笔者查《四库》术数篇，有《九星穴法》存世。
为廖瑀所传。
然而历代注书都没有廖公著作。
所以都认为《九星穴法》是伪作。
《九星穴法》专以九星辨穴体。
所谓九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体，合天罡燥火为九。
其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等，实际并没有还是没有一家得世间之公认，因此，笔者对世传廖公风水持保...
终日忙忙继月明,要看杜撰八阳经。
直饶读到流通分,未必芭蕉著耳听...
《为圆雪岸题侍月》，宋，释绍昙（？~一二九七），字希叟。
我觉得这首诗描写了作者忙里偷闲，追求心情澹泊平静的心情。
网上找不到相关解释，说说我的理解： 忙了一天忙到晚上，闲下来看看杜撰的絮絮叨叨的经书。
就这样一直读到经书的末尾部分，窗外的芭蕉却未必愿意听我这些事情。
“八阳经”：“佛说天地八阳神经咒”，一部记录如何驱魔，镇宅，看风水等结合生活琐事的经书，宋元时期也表示絮叨叨的琐事。
“流通分”：经书的最末部分，通常是要求信徒，弟子把经书内容流通出去的内容，所以叫流通分。
...
举例说明“文曲星”与“文昌星”有什么区别？
文曲星和文昌星两个星宿都主文，但是文曲星的命运比文昌星的要曲折的多。
1、文昌为南斗第七星，属辛金，主科甲，为魁名之宿，又为文贵星！文昌星，最喜与太阳、天梁、禄存同宫，叫做「阳梁昌禄格」，主有才华，无论在商场，或官场，都会一帆风顺，福寿双全。
如三合到太阳、天梁、禄存，亦可有所作为，只是，力量会降低一点而已。
大、小限或流年逢到入庙的文昌星，会增加吉星的吉祥度，如是凶星，入庙的文昌亦可降低或化解其可能造成的灾难。
文曲为北斗第四星，五行为阴水，主科甲又为文章之宿，也称文华之星 2、文昌代表文字、文章；文曲则代表口才、术数。
唯天梁、紫微、天府等星曜见文曲始主聪明。
若昌曲齐会，又有天才在命，其人智能过人；见奏书、博士，大利考试；见龙池、凤阁，则必有巧艺。
3、文昌星与文曲星同属于时支星系，也即以出生的时辰来定它落在某个宫位。
因此，只有卯时及酉时出生的人，文昌星与文曲星才会同在一宫，前者在未宫而后者在丑宫。
所以命宫在巳或亥，才有机会遇到文昌星与文曲星同聚在官禄宫或财帛宫。
而文昌星与文曲星同聚在官禄宫的星盘我见过不少，一般读书与文才都很平常，但在求财及赚钱方面则多巧计。
而文昌星与文曲星同守命宫则又不同，读书聪明自无异议，缺点是聪明太露，若逢红鸾、咸池等星，更不甚宜女性。
4、个性与特质： （1）文昌坐命之人个性拘谨保守，言行举止都透露出文质彬彬、温文儒雅的感觉，其人思考能力很强，思维特别细腻，才思敏捷、博文广记、文辞高雅、多学多能，外在气质颇佳予人一种玉树临风、气宇轩昂的样子。
文昌人文字表达能力强，常有神来之笔，而且妙笔生花，尤以字体清秀最为人称赞，再者其人自律甚严，懂得时时自我充电，也因为他求好心切.而心思又特别的细密做事则难免辛苦。
文昌为人谦逊，但个性刚毅，因其五行为金也有急公好义的特质，再加上凡事讲原则，批判力强，算是一位理想主义者，做事较欠缺圆融度，文昌会到煞星易钻牛角尖，会变得较为神经质。
（2）文曲人眉清目秀、相貌俊美、喜好韵律、美学、重浪漫、讲情调、个性开朗、不拘小节、不喜受约束。
文曲人伶牙俐齿，语言表达能力极强，说话条理分明，言之有物，是属於一个善辩之人，因文曲人个性活泼，懂得愉悦自己，再加上个性温文儒雅、风趣幽默比较容易吸引别人的注意！ 因文曲五行属水又为文雅风流星，本身即带有桃花的性质，若再与其他桃花星同宫则会加重其桃花性，到时只怕多情空於恨。
（3）文昌个性略带孤僻耿直，文曲则是游戏人间，二星的际遇大是不同，在斗术中文昌文曲，恩光天贵，天魁天钺，左辅右弼，龙池凤阁，化科都是为知名度之星，而昌曲的知名度是要在十年寒窗无人知的情况下，厚植己的实力、底子与内涵，以便将来名满天下的时候，名声才会历久不衰，换句话说昌曲的知名度是延续性的、长久性的，他与实力的厚薄成正比。
其中： 文昌——可走纯学术研究，属於硬性方面的学问。
文曲——可走流行或软性方面的学问，可将学问运用在商业化，能谋取利益。
5、文昌星、文曲星的特性解析 文昌星 * 阴阳五行：阳金。
阳【主动、积极、活泼、开朗之意】；金【有原则、守规矩之意】；阳金【活跃於阳光中之金属，兵器、金属制品谓之】。
* 化气：魁【北斗七星中之第一星，主持文运的神。
有「榜首」之意，就算未能如愿得榜首，起码也要榜上有名】。
* 斗分：南斗第六魁名之星【志在考试时获得好成绩，一举成名】。
* 主事：主专业知识，喜坐命、身宫。
【文昌是指专业知识的求取，但因文昌是辅星，须随主星之特牲而猎取该主星之专业知识，例如文昌与紫微同宫或会照，则文昌便负责帮紫微习得「统御领导」的专业知识，以便使紫微成为具专业领导知识的领导者，不致被讥为外行领导内行。
】 * 特牲：守人身命，主幽闲儒雅，清秀魁梧，博闻广记，机变异常，一举成名，披绯衣紫，福寿双全，相貌清奇。
* 专长：博学广记，机变异常【对正规文史、律法等须靠记忆的课程具过耳、目不忘，并能适时释出为用的优点，记忆力超强。
在庙旺且有强旺主星群的宫位，若有庙旺的文曲星会入时，昌曲的特性便能淋漓尽致的发挥；若落入陷宫或无主星同宫时，其特性较难以有效的发挥】。
* 会意：文昌代表脑中的记忆储存通道与本体，有如电脑之档案储存装置。
当文昌化科时表示记忆体的收录与释出功能超强；当文昌化忌时表示管道受阻、容量有限、储存与释出功能不佳，有如电脑塞车或当机。
文曲星 * 阴阳五行：阴水。
阴【沉潜、内敛、婉约、被动之意】；水【适应性强、稳定性不足之意】；阴水【柔性十足、应变力极佳】。
* 化气：科。
【科是指脑筋灵活、思路清晰，博中带精，触类旁通，能活用脑中的资源。
】 * 斗分：北斗第四「科甲」之星【科甲即是科举也，唐朝所设，以科取士，如当今之高普考、特考。
文曲乃机变、灵巧之代名词，能融会贯通相关可取用的学术、智慧，使各种学术都有相互奥援的机会，不论文、武】。
* 主事：文曲与文昌同样是聪明才智的象徵，文昌偏重於刀笔功名、典章制度、文喜契据方面，...
转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 阴宅风水里的龙门八大局,申子辰,和子申辰怎么区别
