晏殊，官至宰相，政治家，同时在诗词上也比较有造诣。王国维人生三境界中的第一境界就出自他的《蝶恋花》“昨夜西风雕碧树，独上高楼，望尽天涯路”，个人觉得视野较为开阔，格局敞亮，官场生涯、岁月打磨让他对人生的看法可能更加深刻，当然这些东西也会渗透到他的诗词里面，相较于晏几道，内容要深刻许多。
晏几道，晏殊的儿子，由于父亲牛逼，从小就过着跃去金骢马，绣被春寒夜的生活，写的诗词往往跟爱情，女人有关，由于晏殊死去之后，家道中落，豪门贵公子一下子失去了锦衣玉食，后面的诗词较伤感，如“落花人独立，微雨燕双飞” “舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”都是比较著名的 ，由于仕途不顺，隐遁生活
为何子也不知道父的国何时降临？子和父是在永恒里就在一起的。
永恒...
净空法师---出家人不学风水，出家人心善，他不造恶，他天天诵经，天天念佛、拜佛，这种心，身、语、意都善，天天修善，他在这里住上三年，这个地方风水，坏风水也变好了。
就这么个道理。
念头可以控制“物质”，因为“物质”是念头生的。
那你念头好，物质现象就好，就极乐世界；念头不好，外面环境，内是身体，身体的健康、环境的围绕，都是我们起心动念有关系。
我们中国人讲外面环境叫“风水”，风水轮流转，风水离不开自性，离不开念头，所以才说“福人居福地，福地福人居”。
有懂得风水的，看到中国古时候这修行人的道场都是最好的风水，他们怀疑是不是这出家人都懂得风水、都会看风水，为什么他们建筑都是最好的风水？这个话讲不通，出家人不学风水，今天科学家给我们解释出来了，出家人心善，他不造恶，他天天诵经，天天念佛、拜佛，这种心，身、语、意都善，天天修善，他在这里住上三年，这个地方风水，坏风水也变好了。
就这么个道理。
父亲是看风水的对子女晚辈有何不良影响
中国好像有个成语，叫做欲擒故纵。
”的灯光，她一眨不眨地看着他熟睡的侧颜。
天成，我不用你养我，有皮肉交易，这样的她也早就配不上“我们中国路途遥远着，大概要四个小时车程呢。
更重要的是，睡着了就可以不用理会旁边的男子了。
《父和子》的作者
伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫（俄语：Иван Сергеевич Тургенев；英语：Ivan Sergeevich Turgenev，公历1818年11月9日-1883年9月3日，合儒略历1818年10月28日-1883年8月22日）俄国现实主义小说家、诗人和剧作家。
1862年屠格涅夫发表《父与子》主人公巴扎罗夫狂傲，重视行动，重视科学实验。
是作者假想的新人形象，但是遭到民主派的抨击。
名著《父与子》 作者：[俄]屠格涅夫 《父与子》描写的是父辈与子辈冲突的主题。
这一冲突在屠格涅夫笔下着上了时代的色彩。
巴扎罗夫代表了19世纪60年代的年轻一代——激进的平民知识分子。
而巴威尔和尼古拉则代表了保守的自由主义贵族的老一代人。
当然，在对待年轻人的态度上，父辈中的人们态度各有不同，尼古拉比较温和，希望理解子辈，想跟上时代，只是不太成功。
巴威尔则固执己见，信奉贵族自由主义，对年轻人的反叛耿耿于怀。
父与子的冲突在广义上表现为巴威尔和巴扎罗夫之间的对立，由此，在巴扎罗夫身上塑造了时代“新人”的形象。
巴扎罗夫是精神上的强者。
他充满自信，生气勃勃，具有锐利的批判眼光。
他和阿尔卡狄家的仆人们和睦相处，并不妨碍他批判老百姓的落后迷信。
他的精神力量和批判锋芒集中表现在他与巴威尔的论战上。
两人初次相见，就在感觉上互不相容，进而展露出思想观点上的针锋相对。
巴扎罗夫以他特有的简洁、粗鲁的话语对巴威尔以强有力的反击。
颇有咄咄逼人之势。
他决不屈从权威，具有自主的人格和评判标准，体现了年青一代独立思考的处世态度和初生牛犊不怕虎的斗争精神，当然，也带有年轻人从不成熟走向成熟的过程中的可能产生的偏颇和极端。
但他还是以毋庸置疑的精神优势压倒了对手。
巴扎罗夫吻费涅奇卡，在巴威尔看来，是严重地侵犯了贵族的权利，也是他们之间对立观点的继续发展。
决斗暴露了巴威尔的偏狭、虚弱和做作，显示了巴扎罗夫的豁达、镇定和自信，双方精神力量的强弱在此得到进一步的揭示。
巴扎罗夫是行动的巨人，他抨击贵族的泛泛空谈，自己首先从小事做起。
他具有实践能力，注重自然科学研究。
他的行动有价值取舍标准：“凡是我们认为有用的事情，我们就依据它行动。
”他的行动目标很明确——为未来打扫地盘。
他敢于行动的勇气在一定程度上也表现在对待爱情的态度上。
他曾恼怒自己也产生那样浪漫的情感，但在爱情之火燃烧起来的时候他却决不回避躲闪。
屠格涅夫写出了在否定爱情的巴扎罗夫内心，爱情是如何萌芽、发展的，写得真实可信。
但是作家让巴扎罗夫在爱情受挫后一蹶不振，重蹈了巴威尔在恋爱上的覆辙，那句对巴威尔的尖刻评价“雄性生物”犹如一记耳光反打在巴扎罗夫自己的脸上。
这并不是说，不能写他的失恋痛苦，英雄也有儿女情长的一面。
但屠格涅夫却让他的主人公一味消沉下去，不能自拔，直至死亡。
这不能不是对巴扎罗夫的曲解。
那个在贵族庄园所向披靡的勇士竟无力使自己最终摆脱消极悲观的情绪，人物性格的整体性因此受到损害。
作家把巴扎罗夫临终前期待阿金左娃的一吻这幕写得极为动人，然而他的锐气，他的愤恨，他的精神威力，他的坚强意志也在这女人敷衍式的一吻中消溶殆尽。
这种违反人物性格发展逻辑的矛盾变化，与作家的思想倾向不无联系。
屠格涅夫对巴扎罗夫所代表的平民知识分子有一种情不自禁的向往，他钦佩他们的个人品质和牺牲精神，但并不赞成他们的社会政治主张。
这位温和的自由主义贵族作家害怕暴力革命，不希望他们的事业取得成功。
他认为他们的观点必然导致他们成为悲剧人物，因此他安排了巴扎罗夫的失恋、悲观乃至最后死亡。
巴扎罗夫性格上的不一致正好折射出作家对民主主义者的矛盾态度。
阿尔卡狄这个人物在小说中有特殊的意义。
就年龄来说，他属于子辈，也曾追随过巴扎罗夫；但就思想意识来说，他是父辈的子弟，因此巴扎罗夫称他为“温柔的自由主义少爷”。
在刚刚到来的新观念和迟迟不肯退去的旧观念相互争斗的时候，青年人凭借他们的敏感、勇气和朝气等生理、心理因素有可能更倾心于新观念，然而子辈并不是先进思想的当然代表者，进化论的观念在社会思想斗争中并不具有绝对普遍性，更何况其中也不乏有猎奇求新的表面追求。
因此，屠格涅夫所表现的不全是生理、心理意义上两代人的代沟，更渗透着不同社会阵营之间政治思想的分歧，从而揭示出当时俄国民主主义对贵族自由主义的胜利。
《父与子》的中心人物是平民知识分子巴扎洛夫。
巴扎洛夫是平民知识分子的典型，是“新人”的形象，他性格的突出特征是具有鲜明的革命色彩，这表现在：1、他激烈地否定现存制度。
巴扎洛夫的否定有其历史的合理性。
这里首先是历史进步的需要，其次才是革命者的版面认识和过激情绪。
作家对巴扎洛夫的这种精神特质虽不欣赏，但却作了真实的描述。
2、蔑视贵族阶级。
这是平民觉醒的一个重要特征。
巴扎洛夫确信真理在自己手中，确信自己是时代英雄，有权蔑视贵族阶级。
他对于巴威尔的愤怒挑战始终从容对待，而且常常摆出一付不屑一顾的态度。
在论辩中，在决斗里，他老师崇高的胜利者。
最后巴威尔也不得不承认自己的光荣...
谈谈对父蠢子愚的理解
寓意：领导者对问题一知半解，又怎么能带好下属！父愚子蠢：从前有个非常富裕的人，他的儿子非常愚蠢。
一日，旁人对他说：“你的儿子对世务根本完全不懂，将来如何继承你庞大的家财？”富人很不高兴，说：“我的儿子聪明得很！”旁人说：“那么你问他吃的米是从哪里来的？如果回答对了，就算我说错了。
”富人叫来儿子讯问，儿子嘻笑道：“这个我还不知道吗？每次都是从布袋里拿来的呀。
”富人气白了脸，说：“你真是笨极了，米不是从田里取来的吗？”旁人道：“哈哈！田里自己会长出来吗？看来，不是你这样的父亲，是生不出这样的儿子来的！”
父为子,子爱父,父厌子,子厌父,父不悔,不知错,子不孝,父之过...
父父子子 当我、父亲、我的儿子同桌进餐，而妻子总是在炉子和餐桌间穿梭，没有比这会儿更能感受到人类的传承关系。
我们构成一个完整的体系，暗示着宇宙的奥秘。
生命存在的价值以及更替的意义，自然也在此刻呈现出来。
祖孙三代同桌进餐的时候，我儿子显得特别兴奋，目光左右闪动，这个刚满6岁的小东西感到滑稽：怎么人的面孔那么相像，说话吃饭的腔调也极相似，就连嘴角上转瞬即逝的笑靥都如出一辙，于是便傻笑起来。
而我，既与无知的儿子无法对话，又与饱经沧桑的父亲难以沟通，我沉默不语，处境尴尬。
父亲在席间不断说话，嗓音洪亮。
他已过古稀之年，精神矍铄，思维清晰，但不可避免地眼皮松弛，满脸皱褶，背佝偻着，人萎缩了一圈，显出垂老者通常的丑陋。
在餐桌上，我始终不敢认真打量他，因为我从他身上看到，若干年后，我也必定成为一个丑陋的老头，坐到父亲现在坐的位子上，除了享受天伦之乐之外，就只有表现一下不服老的乐趣。
此刻的一切多么强烈地提醒我该如何去获得生命的价值啊！可是，一个令人心悸的念头闪过脑际 ，当老之将至，坐在一旁的儿子即使与我搭话，也仅仅出于敷衍，像我今天所伪装的。
这家伙可能还没有我这份涵养，不懂得什么常纲伦理，会把我撇在一边受窘。
没有比明白这一点更为痛苦的了。
每当祖孙三代呆在一起的时候，我老产生被冷落的感觉。
我竟是多余的。
祖父一出现，孙儿便以嗲得发颤的拉长的声音呼唤“爷爷——”，惹得老人热泪盈眶。
他从不曾用这种声调叫过“爸爸”。
孙子对爸爸的亲情似乎是与生俱来的，他刚刚学舌叫人时，就这般叫“爷爷”了，恍若天然明了他与他的血脉联系。
孩子与爷爷其实不多见面，有时一两月才见一次，孩子非但不疏远，一旦见面，那一声“爷爷”喊得格外亲昵，憋足了思念之情。
有时父亲光临，孩子在幼儿园午睡，他就伫立在幼儿园寝室的窗前，呆呆地瞩望入睡的孙子，使我大为感动。
搜尽孩提时代的记忆，他从来不曾这样挚爱过我，倒是有多次粗暴遭打的痛感至今难以磨灭。
遗传因子决定我儿子是一个刚强的狂妄的家伙。
从他身上我重见到被生活磨平了的锋芒，他在逼真地重演我的过去。
每回用餐，他爱抢占我的座位，仿佛可以满足某种欲望。
从儿子身上，我惭愧地发觉自己“种”的退化。
他比我刚强。
阴错阳差，祖先的血性没在我的躯体内体现，而在他身上复归。
他的男性意识特别强烈，睡摇篮时，除母亲之外，拒绝任何别的女性怀抱。
我孩提时代怕打针，怕见血，而他微笑着看着护士的针筒，没事儿一样，让注射室中那些大哭大喊的孩子们发呆。
有一次，他额头被铁器撞得皮开肉绽，我都不敢瞥见血肉模糊的伤口，张皇失措。
他原先没哭，但终于哭了，是从父母的惊慌中得知事情的严重而被吓哭的。
我从此怀疑他的痛觉器官是否出了毛病，无端拧他一把，他倒呼哭叫疼。
血脉的传承，注定父子之间必定有性格的冲突。
每回冲突的失败者是我。
譬如在他赖柜台非要买一件玩具此类事情上，譬如让他分床独自睡觉这类事情上，儿子表现出了疯狂的斗志，我一次又一次叹息着妥协。
事后，我扪心自问，为了做父亲的尊严折磨儿子，是否太自私残酷了一点，但当时只为无法收拾这个小东西而感到懊丧自哀。
现在，临近春节，我又从北方到南方与家人团聚。
我、父亲、我的儿子又将在一张餐桌上吃饭。
我将会搜索枯肠，努力找话与父亲说点什么，以示父子的融洽。
我是爱父亲的，爱的成分中难免掺杂对垂老一代的同情。
从纯理智的角度想，说实在的，我与父亲除了感情血统的维系外，很少有共同的东西。
我和他相隔起码两个时代，传统的差异使我们有各自的生活、志趣、思维空间。
该说这是正常的，不然，怎么会有人类社会的进步呢，难道不是时代的跨越造成了我与他之间的隔阂吗？可是，在老之将至的时候，我却不愿意儿子用废话来打发我，我希望与他不仅只有感情的维系，还能有思想的沟通，在餐桌上海阔天空地对话，有面红耳赤的争辩，更有相互点头称道的阐发，老而活到这种地步可谓至高无上，死比生可贵了。
这很难很难，我后半辈子所做的一切，只为了实现这小小的夙愿。
1.“我”为什么在餐桌上沉默不语，处境尴尬？2.第4段“没有比明白这一点更痛苦的了”，“这一点”具体指什么？3.第5段截取了两个生活的细节，请分别概括出来。
4.“我＂与父亲有隔阂的原因是什么？5.文章结尾说：＂我后半辈子所做的一切，只为了实现这小小的夙愿。
＂，＂这小小的夙愿＂是指什么？你认为作者这样做值得吗？1.因为我和父亲难以沟通 2.这家伙可能还没有我这份涵养，不懂得什么常纲伦理，会把我撇在一边受窘。
3.(1)孙儿便以嗲得发颤的拉长的声音呼唤“爷爷——”（2）孩子在幼儿园午睡，他就伫立在幼儿园寝室的窗前 4.我和他相隔起码两个时代，传统的差异使我们有各自的生活、志趣、思维空间。
风水你信不信
一个算命高手异常精彩的论述 先说风水—— 中国人都知道风水，也很认真的去了解、运用风水。
风水的真相就是一句很老的话—— 福地福人居。
你要是有福分，住在风水差的地方，风水会随你转好。
你要是没福分，住在风水好的地方，你镇不住，好风水会自行破掉。
那么，风水怎样自行破掉或者改变呢？——比如风雷雨电草木虫蚁，这些都可以改变地貌，也就是风水，自然界的万物既可以造就好风水，也可以破掉风水。
那么，风水为什么会破掉呢？—— 大家都知道古代人帝王将相，都找最好的风水，但是他们还是败了，为什么呢？因为福德气数尽。
要是福德养不起，镇不住这个好风水，它自己就会破掉的（可惜了宝地）。
这好比资财养不起一头大象（帝脉），大象就被饿死，自己也很快被吃穷（所以历史上有些人住好风水大发之后又大难）。
你若是换养一只小狗（住一般的地方），也许还养得活蹦乱跳。
我们中国有句话说：人杰地灵。
地是有灵的，地上的万物都有灵。
你的福德不够，好风水不服你，不愿意护持你，有的宁为玉碎不为瓦全，自尊心很强。
这就像一匹宝马，不但你选它，它还要选你，它不喜欢你，就刨蹄子冲鼻子不让碰。
反过来，如果住了一个合适的人，它会象女人在自己喜欢的人面前，越发的注重美丽耀眼，越要展现自己的精华美妙。
它这个感情就像找到自己的知己了，（我们佛家说一个缘字，风水也是缘分）我们遇到心上人什么感觉？——特精神，俗一点说就是八十老太太觉得自己十八，大老粗也能写诗了，这叫画龙点睛笔，灵魂都活过来了，它也是如此。
那么怎样养风水呢？—— 养福德。
第一个养风水的就是不杀生。
所谓风水宝地，就是生气最旺盛的地方。
杀生，生灵都害怕，都避之不及。
想想什么地方没生灵——沙漠。
沙漠上什么东西都没有，载什么资财福禄寿喜康呢。
第二个养风水的就是孝顺父母。
孝顺父母，不抵触顶撞父母，我打断片刻，给大家论一下孝顺父母，孝顺父母是改转一切命运的生活药方，佛陀都亲口说了修世间法（工作、姻缘、考试、财富、美貌、尊贵）的时候，要从供养父母师长里修。
佛陀也只说了一种人他虽然轮回流转但是善根不坏，这就是孝顺父母的人. 第三个养风水的就是不说人坏话，在家里头对亲人也不可说。
因为哪里都不是一个人，不是两个人，鬼神都听着呢，万物都听着呢，你身边的杯盘碗盏屏风桌椅都听着呢。
你说人坏话，它们不服你。
这好比一个将帅，军士不服你，你就镇不住，军心散乱。
它们跟你呆久了，还会有样学样，学得和你一样，这就是俗话“物是主人形”。
所以有的相者，看看别人用过的东西，就知道这个人是什么样子的，这个东西自己会倾诉的。
万物性灵，万物都是会自己倾诉的。
这并不是神通，这个就像西方人做过一个实验，把女王用过的银汤匙和一个一模一样的新银汤匙给小宝宝选择，小宝宝很自然的去选女王用过的。
一分恭敬一分利益。
恭敬是获取一切智慧的珍宝。
我们说大海以其善下所以为百谷王。
大海地势最低所以成王。
我把自己放在最低，万物百川的智慧福德也同样可以汇聚进来。
我们说厚德载物，载物必须要把自己放在物的下面，把自己放在最低。
我们说上德若谷，第一等厚德是虚怀若谷。
而真正的虚怀若谷，离不开恭敬的念头。
再说算命—— 八字、奇门、测字、河洛、相术、斗数、六壬、梅花、七政、果老、星座，先说算命有没有道理，的确是有道理的，我小时候就知道我自己的有缘人生辰是什么，家族祖上如何，姓氏、名字是几个字，是什么字。
这个不是什么神通，我小时候喜欢观察草木沙石虫鱼的道理，然后类推出来。
只几本书，按图索骥，这是没有用的。
比如八字八字，八字一定要看完八个字，生克之妙在八个字之间流动。
差一个字，变化非常大。
——所有论命术都是围棋，各棋子好比星辰，这是集体作战，单个棋子没有作用，那书上只会说一两个棋子，却从来不会说整个棋局的。
道家修行好的师父怎么看八字呢？—— 不是一个字八字，把八字当做面相，摆在面前看相。
为什么呢？仓颉造字，惊天地泣鬼神，每个字都有面相，摆在一起就是象（比如看一个人的一句话，这句话的辞可以透出这个人的过去，字可以透出这个人的现在，意可以透出这个人的未来。
）。
这所有的术数，与其说是论命，不如说是观命。
看得懂象的人，一定对天地万物都毕恭毕敬，因为知道得越多，越知道敬畏，越知道敬畏，越不敢发言——各位祖师在上，列位先辈在前，无数鬼神在四周，要说也轮不到我来说的，不是自己不能发言，是轮不到自己发言，他们不说，我又怎么好意思先呢？ 真正想知道什么，首先发恭敬心，如果真的想懂得，恭恭敬敬，祖师爷就会教你，你脑袋里打一个问号，祖师就给你个解答。
其实每个门派的祖师找弟子，比弟子找师父还紧张心切的。
一个笨弟子，能发恭敬心，谁不喜欢孝顺弟子？发恭敬心的肯定不是笨弟子，而是大根器。
孔圣人经常批评颜回没主见，时时就一句老师说得对，可是他最喜欢颜回，因为颜回最孝顺。
那么算命是什么呢？—— 其实骨骼可以承受三品福禄的， 都必定识人.要看人并没有那么复杂的， 更不需要神通。
...
懂风水的亲们！我的父亲是继父,那么本人的祖坟风水是跟继父这边的...
你爱人父亲借的钱，如果借钱时明确表明是以个人名义借的且借了以后没有用于家庭，属于个人的债。
否则你爱人的妈妈要承担连带责任，债主可以向她要求偿还。
不偿还的，可以申请法院强制执行。
强制执行的财产范围，只能是你公婆的财产 。
法学理论，债的相对性。
法律条文你参考 民法通则 有关债的，还有婚姻法夫妻共同财产。
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