椅子对于现在的人而言是非常常见的东西，各种造型也层出不穷，随君取用。

（图：现代创意造型座椅）

但是回溯历史，万万没想到，椅子竟然曾是身份尊贵的象征，只有男子才有坐椅子的权利，甚至于女子若坐了椅子，便会被视为没有礼仪教养？

明明是一把普普通通的椅子，怎么就成了只有男子才有权利坐，而女子就要敬而远之的尊贵象征呢？

（图：瓷房子博物馆藏古椅）

原来，在全世界范围内，椅子一直都是至高无上的权利象征。

在以前，有英国考古队在埃及著名法老图坦卡蒙的墓里发现过黄金椅子，古罗马新皇继位也是要坐上“宝座”才算正式荣登至宝。

甚至于，英文的董事长拼写也是“chairman”。

而在我们中国古代，历朝历代的皇帝坐的椅子叫龙椅，这也同样代表了椅子的地位象征。

当然，椅子也是被后人发明出来的，所以，早些时候，我们没有椅子，那个时候的人都是“席地而坐”。

到了唐代，才出现了早期的椅子，是由矮床和胡床兼并融合产生的。而我们熟知的“太师椅”，这是到了南宋才在市面上出现的。

但是椅子正式融入我们的日常生活，是在五代和宋朝，而后还掀起了一股“高坐”的风潮。

因为椅子的造型，导致坐姿就显得比以往的姿态要高人一等，有一种压倒性的差距，因此格外受到推崇。

（图：瓷房子博物馆藏古椅）

在椅子刚刚成型的时期，是非常稀有的，一般如椅子这种比较高的家具实际上只有皇帝和贵族可以取用。

而在那个时候，座椅的取用甚至要以性别来做区分。因为我国古代所处的是父系制度，所以，在当时，椅子只有男子才能坐，而女子只能坐在榻上或者是凳子上，不然便会被人嘲笑。

在北宋时期，椅子在很长一段时间里，都被作为男尊女卑、尊卑有别的衡量标准。

从我们常常说的“第一把交椅”，也可以看出来椅子所象征的地位。

（图：瓷房子博物馆藏古椅）

值得一提，非常有意思的是，在《梦梁录》里面提到，到后来甚至有租赁承办各类座椅的服务，尤其是在相当于现在的大都市的汴梁城和临安城，都有这种随叫随到的服务，简直是出行游玩必备利器。

（图：瓷房子博物馆藏古椅）

而风靡整个宋朝的“高坐”，实际上也引来了很多纷争，为了将椅子的高坐模式融入进礼仪法度，还进行了一系列的改变和重建。

如原本写书法时的悬腕改为了枕腕；甚至高坐由于姿势，会使得人的足部暴露出来，而关系到女子的清白荣辱，相应的蝴蝶效应，还带动了缠足在唐末宋初的萌芽。

（图：瓷房子博物馆藏古椅）

椅子现在是已经是我们生活中不可或缺的一样家具了，但是谁能想到在千百年前，它居然还有这样多的象征意义呢。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

椅子瑜伽怎么做？

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风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

为什么鲁迅的咸亨酒店没有椅子？

对于鲁迅先生笔下的咸亨酒店，建于清光绪甲午年(1894年)，至今也有一百多年了，由于鲁迅先生所著的《孔乙己》一书，使得咸亨酒店闻名中外。现在国内咸亨酒店众多，也有走向国际的大酒楼，里面什么设施都不缺，又何况几把椅子呢？为什么那时的咸亨酒店沒有椅子呢？大家想一想，民国初年，当时的老百姓生活情况怎样？大多数的老百姓食不果腹，衣难遮体，过着苦难的生活，那象现在大鱼大肉都吃厌了。那时的老百姓还有剩下的钱去喝酒吗？当然喝酒的不是富农子弟，就是地主豪绅的少爷们了。一般有钱喝酒的人，都是带个瓶子打一斤或者几斤，回家再喝。孔乙己是一个富农子弟，为了读书求取功名，变卖了家里的一切，经济已相当拮据了，身上有两个钱就去打酒喝，倚着高高的柜台，一口就干了，少了再来一杯，只不过赊账而已，然后就匆匆的走了。如果酒店来了重要客户，请他人喝酒，老板还是会从里面拿出椅子来的，不过他们走了，又会拿进去的，所以大家一看沒有椅子，只有高高的柜台。那时椅子并不只有官家士绅才有，普通百姓家里的椅子还是有的，只不过价值不同而已。不知道大家还记得不？七八十年的代销店，每个村一个，走进里面，只有柜台，沒有椅子，椅子好像在柜内，买东西打酒的人，买完了就走了，也没有在里面慢慢喝酒打发时间的人。我想那时候的酒店不放椅子，就是这种原顾罢了！谢谢邀请！

什么尺寸的红木椅子最舒服？为什么？

红木椅子的样式不同，放置的场合不同，感受也不同，尺寸也不同。下面就分别作一下简述。

先说官帽椅（含南官帽椅，下同），它是明清时代放在官府（即类似于现代办公场所）用的，对尺寸要求较为严格，要求椅脚高42cm，椅背高66cm，“S”形背板的凸起部分，处于椅面上25-30cm处，正好顶住腰椎易于弯曲的位置，坐在上面既有正襟危坐、居高临下的感觉，又可调整人的习惯坐姿。如今，这种红木椅子适宜于年轻干练、朝气蓬勃的年青人使用，放置位置，一般放在会客厅比较合适，开会、商议重大、严肃事情，比较有庄重气势。

相对于官帽，圈椅休闲了许多。明式圈椅椅面宽度为58-62cm， 纵向42-45cm，座高110-120cm之间，靠背呈“C”字形环绕，宽度约80-90cm，背板与椅面呈约112-130度斜角，扶手从搭脑至前端，呈约35度倾斜，高低适中，可自放松斜躺，感觉十分舒适。这种椅子适合放在居室或私人内宅，会见亲友，给人以十足的亲和力和轻松感。

红木明式家具中，还有太师椅，相对于官帽椅而言，太师椅椅面宽了许多，扶手、搭脑更为厚重，用料奢侈，做工精细，一般净高109-110cm，宽89-90cm，纵52-54cm,椅面高48-52cm。当然，根据使用者的身高、体型，现代坐具还将有不同的高度调整。太师椅一般由中年以上的人，放在内宅大厅使用，有几分庄重之感。

另外，明式传统红木椅子还有交椅等其他种类，都是我国传世家具大花园中的美丽之花，由于时间关系，这里不一一叙述。

如今，随着人们对红木的深入了解和更深的认识，红木家具已经不再是官方专享，红木家具已经真正地走进寻常百姓家。据此，我们的红木家具厂商也会根据不同身材、不同场合，量身制作出很多符合人们需要的红木家具，同时又不断开发出很多新的红木家具品种，相信总有一款适合你的。

（图片来源于网络）

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