谢安（320－385），字安石，生于陈郡阳夏（今河南太康），迁居会稽（绍兴），东晋政治家、军事家，官至宰相。谢裒之子，谢尚从弟，少以清谈知名，初次做官仅月余便辞职，之后隐居在会稽东山的别墅里，期间常与王羲之、孙绰等贵族游山玩水并且承担着教育谢家子弟的重任，四十余岁谢氏家族朝中人物尽数逝去，乃东山再起，后官至宰相，成功挫败桓温篡位，并且作为东晋一方的总指挥面对前秦的侵略在淝水之战以八万兵力打败了号称百万的前秦军队，致使前秦一蹶不振，为东晋赢得几十年的安静和平，战后功名太盛被皇帝猜忌，因此低调避祸，后病逝。

到如今古代墓葬已是十墓九空，几乎全被盗墓贼光顾了。

卞壶墓被盗令人可惜，而死后未能安宁的东晋名臣，并非他一位，著名的政治家、军事家，中国古代著名的以少胜多的典范之役——“淝水之战”晋方主帅谢安，在下葬近200年后，其墓也被盗了，而且连棺材都被抬出了墓穴，扔弃一边。

原来，名叫陈叔陵的南朝陈始兴王看中了谢安墓的风水。

“淝水之战”晋方主帅死后获赐葬具

谢安其人，其实不需要多交代，他是中国历史上口碑极佳的良相。如果真有人不知道谢安的名字，但提到“淝水之战”，大概就没有人会不清楚了。

淝水（今安徽省合肥市肥西县北边）一带一直是古战场，三国时也有一场“淝水之战”，魏将张辽曾败东吴国孙权于此。这里说的是东晋时发生的“淝水之战”，其战法比三国时的更经典。公元383年，谢安以8万晋军，在淝水摆下战场，打败了前秦八九十万大军，成为中国古代以少胜多的经典战例。现在读者熟知的“草木皆兵”、“投鞭断流”、“风声鹤唳”等成语，均源于这场战役。

谢安生于公元320年，卞壶死时，谢安才4岁。谢安小时候面相好，出名也早。据《晋书谢安传》（卷七十九）载，谯郡桓彝（大司马桓温的父亲）看到时年仅7岁的谢安，就预言这孩子日后有大出息。

谢安66岁时，病逝于建康。因为生前是朝中首辅、有功重臣，所以葬礼极为隆重，是由官家出钱主办的。孝武宗司马曜赐了一副上好的大棺材给谢安，另有朝服一套、内衣一袭，钱百万、布千匹、蜡五百斤，同时追赠太傅。

《韩熙载夜宴图》主人“陪葬”

谢安病逝后，家人在南京城传统的阴宅宝地梅岭，给他选了一块墓地，据说葬此处可旺子旺孙。梅颐岗又称梅岭，在今西善桥一带。

据《景定建康志》（卷十七）载，此岗过去仅两丈来高，因为东晋人、东豫章太守梅颐（《古文尚书》献出者）的家就在这附近，故有“梅颐岗”一名。

葬于此处的名人除了谢安，还有后来传世名画《韩熙载夜宴图》中的主人、南唐后主李煜的吏部侍郎韩熙载。多年后有大名人给自己“陪葬”，谢安如果地下有灵，也应该笑了。

韩熙载为何选择与谢安在阴间做“邻居”？也是图梅岭风水好。

韩熙载在文史方面有很深的造诣，对堪舆术也应该很了解。李昪的钦陵、李璟的顺陵，都是韩熙载参与主持营建的，连李昪“烈祖”庙号都是他定下的。韩熙载死后卜葬梅颐岗，可见此处风水之好。韩熙载死后，李煜十分感叹，“吾竟不得熙载为相”！于是追赠他为“平章事”，谥“文靖”。

回头再来说谢安。要将谢安棺材往梅岭墓地抬的那天，司马曜又参照处理桓温葬礼时的旧例，给予特殊的礼遇。又因为谢安在淝水之战、平定苻坚过程中，功劳巨大，再加封“庐陵郡公”。

谢安的葬礼都如此隆重，可以想见他的墓穴修建得也是十分讲究、十分豪华的，但这却埋下了被人觊觎、日后墓被盗的祸根。

爱玩死骨头的变态盗墓者

梅岭风水好，但谢安下葬若干年后，其子孙并未能继续兴旺发达。随着东晋的灭亡，谢氏家族的荣耀也开始褪色。到了南朝陈时期，谢安墓遭殃了，被盗掘。

这个大胆的盗墓者，就是陈宣帝陈顼的二儿子、始兴王陈叔陵。

与口碑甚佳的被盗墓主谢安相比，陈叔陵的名声一塌糊涂，是中国历史上出了名的荒淫之王。

但陈叔陵好色荒淫，还不是他最缺德的地方，为天下人唾骂的是他的盗墓行为。

一般人会视死人墓地为不祥之所。迷信者认为，墓地阴气太重，万一让鬼魂缠上，就麻烦了。陈叔陵却刚好与常人相反，据《陈书始兴王传》载，陈叔陵有到坟堆边游荡的习惯，把阴风习习、人迹罕至的墓地当成“旅游胜地”，特别是一些外表豪华的坟墓，或是名人之墓，最能引起陈叔陵的兴趣。谢安墓就是这样让陈叔陵盯上的。

盗墓者，如果从盗墓动机来归类，可以分复仇派、寻宝派、游戏派等不同类型。陈叔陵却自成风格，他喜欢搞“文物收藏”，是“收藏派”盗墓狂人中的代表人物。但陈叔陵玩的是另类收藏，另类得让人惊讶——他爱玩弄死人骨头，并将之当成一种“雅兴”。

每次盗墓后，陈叔陵总不忘带上几根大腿骨、手臂骨这样的“纪念品”回到王府，还在府中专门设了一个小仓库，用来收藏这些玩意。当然，陈叔陵也不是什么人的骨头都要的，他收藏的都是名人的遗骨，盗的墓自然也是名人墓。名人遗骨也不是什么部位都要，只要“骸骨肘胫”。

骸骨肘胫，就是手臂和腿部的纺棰形长骨。陈叔陵要这部位骨头干什么？因为方便“持为玩弄”。这话意思，就是将这部分人骨当作成人玩具，拿在手里玩。

谢安墓穴变成他人阴间别墅

但是，陈叔陵盗谢安墓可不是“恋骨”，而是为了给其生母当墓穴。

陈叔陵的生母是极受陈宣帝宠爱的妃子彭贵人。彭贵人去世于太建十一年（公元579年），当时流行卜地，大讲风水，陈叔陵也想给生母找一块风水宝地。陈叔陵本来就喜欢在墓地游荡，南京郊外何处风水好，心里一清二楚。

母亲一死，陈叔陵一下子就想到了谢安墓所在的梅岭。于是陈叔陵向皇帝老爸请奏，将自己生母的葬地定在梅岭。梅岭的地方不小，但陈叔陵看来想去，觉得此处最好的风水宝地就在谢安墓位置，于是他要霸占这块地，安葬自己的生母。

此时距谢安下葬已近200年。更荒唐的是，陈叔陵不只要谢安的墓地，还要谢安的墓穴。

陈叔陵命人将谢安那副当年皇帝赏赐的大棺材抬了出来，将谢安的墓穴改头换面，重新“装璜”，变成了一处阴间“别墅”，之后抬进了生母彭贵人的棺材——谢安墓一下子变成了陈宣帝宠妃墓。

谢安的棺材则被扔到一边不管，后来谢氏后人择地另葬了事。可怜谢安，生前何等荣耀，死后200年竟然被陈叔陵从自己的墓内“撵”了出来。

后人葬到前人墓穴里的事情，在考古时确有发现，如在江苏徐州、山东苍山、河南南阳等地，精美的汉代画像石墓中，出土了晋代、唐代一些后代随葬品。经考证，这便是后人侵占了前人的墓穴。

但这些墓都是无主坟，并非有意侵占前人墓地风水。陈叔陵如此明目张胆地把后人都在的谢安墓霸占了，确是罕见。称其是中国盗墓史上最荒唐的一桩，并不为过。

当时，谢安的九世孙、招远将军谢贞，刚从北周回到都城建康不久。面对陈叔陵的淫威，虽然心有怨言，却也奈何不得。一直到陈叔陵在与陈后主陈叔宝争夺皇位的宫廷事件中失败，陈叔陵被杀后，这块风水宝地才重新归还给了谢氏家族。陈叔陵生母彭氏的尸体，则被朝廷从坟墓中扒了出来，修建的庙寝也被捣毁。

谢安墓地如今已不存，其早被房地产商“开发”掉了，成了阳宅风水宝地。

文末补一句，据清人陈文述《秣陵集》“晋太傅谢文靖公安墓”条，传说晋末谢安子孙曾将其迁葬于会稽（今浙江绍兴，谢安生前寓居地），陈叔陵盗墓时已不在梅岗。钱塘女史汪端有诗：“闻道始宁迁葬去，青山依旧暮云横”。

东晋宰相谢安的墓为何最终迁出南京？

谢安是我国重要的历史人物，在诗歌“旧时王谢堂前燕。飞入寻常百姓家”的“王谢”二字中的“谢”字指的就是谢安所代表的的谢氏家族。

关于谢安的墓是否在南京有两种说法：

1. 一种认为谢安墓在南京城南梅岗，

2. 一种认为谢安墓在浙江长兴。

两年前整，也就是16年12月22日就有新闻称在南京某地发现一个大坑，疑似是谢安的墓地。随即南京市文广新局就出面澄清此地非谢安之墓。不过，我查询了《南唐书》、《景定建康志》在内的多种南京地方文献中，都有谢安墓在城南“梅岗”的记载。比如《南唐书》就有介绍，“谢安墓在梅赜岗相接处”。

到了南陈太建十一年（579），始兴王陈叔陵为其母亲彭氏寻找墓地，看上了谢安的墓。这是因为，梅岗附近是一处风水宝地，却已葬满了前代的官宦贵族，实在令人眼馋。于是，陈叔陵做出了令人发指的事情，他命人挖开了谢安的墓，扔掉了谢安的棺柩，把自己的母亲彭氏葬了进去。

很多人认为谢安墓的迁出正是源自于陈叔的胡作非为，这也是谢安墓迁到浙江的原因。

东晋的谢安，如何凭淝水之胜享有盛名？

关于谢氏的沉浮，建议阅读田余庆的《东晋门阀政治》，这绝对是一本经典之作。

【田余庆的《东晋门阀政治》】

谢氏的崛起，是在东晋时期。根据田余庆的总结，大致有三点，我在复制时作些修改：

一，两晋之际，名士谢鲲（谢安之伯父）由儒入玄（此前谢氏在西晋有“硕儒”谢衡），在名士惯有的放浪行为外存有稳健，使子侄得以不废事功、逐渐进入权力中心。

二，谢尚、谢万兄弟（谢安的两位兄长）连任豫州刺史（尤以谢尚之声誉为最佳）。二人历经当时权臣桓温与建康朝廷的争斗，逐渐于其间培植了力量，发展为一支重要的势力，从而为家族的兴盛取得了最重要的条件。

三，谢安的“任综将相”，及淝水之战的机遇，使得“谢氏家族地位于孝武帝太元间进入士族的最高层”。

由上述观点看出，谢氏崛起，其肇始者，为谢安之伯父谢鲲；其后凭借兄长谢尚、谢万（主要是谢尚）积蓄了一支自己的力量；最后便是谢安的受到重用及建功立业。

以上内容对谢氏的兴起稍作了回顾，谢安虽非肇始者，但其人的作用却是最为重要的。回到问题，谢安的盛名，早在淝水之战前就已享有了。

【谢安像】

据说，谢安四岁时，名臣桓彝就曾认为他“风神秀彻，后当不减王东海（名士王承）”。弱冠时，又被延誉于丞相王导、“永和名士”领袖王濛。在与诸名士游玩期间，谢安的名气“船高水涨”，时人相传：“安石（谢安字）不肯出，将如苍生何！”

等到他后来为了家族利益（谢万兵败后，谢氏无人在朝廷内外堪有一席之地）任权臣桓温的幕僚时，又留下“东山再起”之典故。后世之人，常常引用上列两个典故。由此便可知，谢安在淝水之战前所享有的盛名了，在此前大约只有殷浩与之类似（时人称“深源（殷浩字）不起，当如苍生何”，此处倒是与谢安类同）。

在权臣桓温死前，谢安联合“太原王氏”的王坦之一同挫败其企图希求“九锡”的图谋。桓温死后，谢安开始参预政事，待到王坦之、王彪之相继逝世，谢安成为了事实上的“独相”，掌握了朝政。

待到淝水之战数年，谢安之侄谢玄已组建起了一支战功卓著的锐卒——“北府军”。淝水之战开始后，谢安出任征讨大都督，居朝廷遥控局势，西线由大将桓冲防御，而抵抗前秦的主力，实际上是以东线的谢氏子弟军（谢玄、谢石）为核心。

而在大败前秦后，谢安进位太保，旋即加授都督十五州（扬、江、荆、司、豫、徐、兖、青、冀、幽、并、宁、益、雍、梁）军事、假黄钺，拥有开府设置幕僚的权力。此时的谢安，将自身与家族都带到了发展的顶峰，桓伊在后来所作《怨诗》中便将他称为周公（周旦佐文武，《金縢》功不刊。推心辅王政，二叔反流言）。谢安的声望之赫赫，甚至迫使其避功出居广陵，直到病重时才返回建康。他死后，得到了“殊礼”相待，其丧礼与曾掌控政权的桓温相同。

【淝水之战】

总而言之，谢安凭借着自己和谢氏子弟在淝水之战中建立的功勋，使陈郡谢氏“进入士族的最高层……其家族地位却稳定在一个极限水平上，一直延伸至南朝之末为止”（《东晋门阀政治》）。

后世论赞谢安为中流砥柱，大多亦举他在淝水之战中“镇静”的表现为例。可以说，是淝水之战使谢安的威望上升到了一个空前的程度，使其成为了永远的“江左风流宰相”。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何评价风流宰相谢安？

谢安，字安石，东晋著名的政治家，曾因挫败桓温篡位意图，竭尽忠诚辅佐年幼的孝武帝，而被誉为“江左风流宰相”。 谢安出生于名门世家，自幼聪明伶俐，思维敏捷，少年时已春风得意，声名显赫，就连朝廷抛来的橄榄枝也不屑一顾，多次谢绝为官，喜欢与王羲之等名流游山玩水，直到四十多岁时谢氏家族中无人支撑门户，才出来做官。后入朝廷任吏部尚书。

谢安善于为人处事，在与桓温的周旋中，始终维护了他谢家的利益，成功地瓦解了一家独大的桓家，形成了桓、谢两家相持、均衡的局面。

谢安亲自带兵打仗，取得了淝水之战的巨大胜利，对于稳定当时的社会和人心起到了关键的作用。也使得谢安的人气和声望达到了顶峰，但他为人低调，选择急流勇退，深知退一步海阔天空，主动交出权力，不久后去世，时年66岁。

谢安心存仁义，辅佐朝廷，处事公允明断，不居功自傲，有宰相气质，在处理与桓家的关系上，始终以国家大局为重，算个好官吧。至于他风流不风流，就不得而知了。

西安那个地段风水最好？

古人所言紫微星为天帝所居，在天堂的西北，关中是永州在中国的区域，永州西北九州，在肥沃的土壤中寻找痕迹。当倾斜时，西北的州府，很容易得到你的生活。所以司马迁的历史书说：“在东南部工作的人，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰、镐代殷，在韩行勇周姓秦皇帝，蜀”。顾祖禹《读史方舆记要》亦曰：“陕西据天下之上游，世界的命运也是。这是陕西起义，虽然微观必须是大的，但弱者必须强大，虽然不是为了世界，但世界会沉浸在十字架、灾难之中吗？。六百周百里之死，战国时期，赵、魏、齐国、储、汉、燕八千人被任命为千里的秦，这也被认为是一个白天和黑夜。同一时间开始步行，和王汉中，乃遂收巴、蜀，定三秦，五年而成帝业。李唐在长安，为秦，酷，然后拿着锤子，郑一夏。在陕西的世界里，犹大的人民是整个世界的首脑。在头部，它必然会死，或者不死，你得忍受痛苦是不正确的。”鉴于此，长安的首都，在皇帝李子伟，用电位扫描下来地从地缘政治方面的一个制高点，风水无恙。

当然，在德不在险，风水地利不是最重要的。上面说到，咸阳之风水当为关中之最，不幸的是，秦星也是鲍伯，死亡也是微不足道的。这是至关重要的，当世界被限制在他们的暴政时，最后，000位首脑受到普遍谴责。“天视自我民视，天听自我民听”，人是大地上的眼睛和耳朵，失去人民的心就是要失去生命，“革命”是不可避免的。尽管在长安以南的魏晋南北朝西周时期，但是德化人民，把其余的人都修复了，所以享受几百年的时间。

综上，渭北风水好于渭南，咸洋峰水比西安好，但考虑到实际发展的必要性，西安在渭南更方便。来自大山的地形，西安风水不但没有什么问题，反而冠绝赤县神州。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

安禄山和杨贵妃有何关系？安禄山墓被打开，墓中为何有英文磁带？

答：安禄山和杨贵妃到底有什么关系呢？安禄山是唐玄宗的宠臣，杨贵妃是唐玄宗的宠妃，《新唐书》中又记：“初，安禄山有边功，帝宠之，诏与诸姨约为兄弟，而禄山母事妃。”即唐玄宗命安禄山与杨家诸姨结为兄弟，另拜杨贵妃为干娘——安禄山和杨贵妃是干儿子和干娘的关系。

注意一下，唐玄宗李隆基生于685年，杨贵妃生于719年，安禄山生于703年。安禄山拜杨贵妃为干娘的时间大概是天宝三载，即744年，该年唐玄宗59岁，杨贵妃25岁，安禄山41岁。

之所以特别标注这三个人的生年、以及安禄山拜杨贵妃为干娘时三人各自的年龄，是想说，诸如《开元天宝遗事》、《杨太真外传》、《禄山事迹》、《唐史演义》、《梧桐雨》等野史、稗记、小说、杂剧所说安禄山和杨贵妃有不正当男女关系，并非空穴来风。

想想看，唐玄宗已是年近花甲的白发老翁，而杨贵妃又正风华正茂，得识处于狼虎之年安禄山，其二人暧昧之事，真是宁愿信其有，不愿信其无。

况且，按《通鉴纪事本末.安史之乱》里的记载，杨贵妃还曾替安禄山举行了隆重的“洗三”仪式，亲昵之状，不可细述。

另，宋高承《事物纪原》卷三“诃子”条又云：“贵妃私安禄山，以后颇无礼，因狂悖，指爪伤贵妃胸乳间，遂作诃子之饰以蔽之，事见《唐宋遗史》。”成语“掷瓜伤乳”的来源，应了于此。

安禄山于天宝十五年（公元757年）十一月份起兵叛乱，晚年居洛阳，身体多疾，性情暴躁，经常打骂手下。手下严庄挨骂后，气愤不过，与安禄山的儿子安庆绪合伙谋害安禄山。当时，负责动刀子的人是安禄山的近侍李猪儿。杀了安禄山后，严庄和李猪儿合力挖了一个大坑，草草就将安禄山埋了。

也就是说，安禄山不但没有墓，甚至连个象样的坟都没有，他的尸骨早已湮灭于大宇宙的无限循环之中了，谁还找得到？

但是，近年为什么又冒出了“安禄山墓”了呢？

话说，河北曲阳县城以南15公里，有一个羊平镇，该镇养马村的村东有一座大墓。

这座大墓被标识在《曲阳县志》的一张地图里，且附有墓碑条文，为“汉广武君李左车之墓”。

李左车是战国名将李牧之后，他本人也是名将，曾得韩信钦佩，死后被封“雹神”。

当地人一直认为座墓是李左车的。

但是，2011年除夕，这座墓被盗了！

省文物研究所考古队接到报案赶往现场时，发现有多个盗洞，一字排列，绵延30米，其中一个盗洞，跌落有一个汉白玉莲座，还有一盒高中英语磁带。

这盒磁带肯定不是墓葬里的，而是盗墓贼不慎遗落的。

盗墓贼随身携带高中英语磁带，其身份可能与高中教学有关，甚至有可能是老师或者学生。

专家的关注点当然不是磁带，而是那座汉白玉莲座。

大家都知道，佛教是在东汉明帝时传入中原的，且佛教汉白玉莲座造型是在北朝以后才出现的，如果这个汉白玉莲座属于墓葬品，那么，这座墓的墓主就绝不是汉初的李左车！

专家们查《曲阳县志》，发现写“汉广武君李左车之墓”的墓碑是明代知县许东周立的。

原来，说这座墓是李左车墓，其实是许东周闹的乌龙。

墓穴发掘后，河北著名学者梁勇形容这座墓：“超过清东陵慈禧地宫和清西陵光绪地宫，建筑技术之高，令人赞叹。”

在河北，谁配享如此奢华的大墓？

河北博物院副研究员郝建文先生因此说：“曲阳田庄大墓，墓主人最有可能是安禄山。”

所谓的“安禄山墓被打开”，就是这么一回事。

实际上，这座墓的真正墓主是谁，现在仍然是一个谜。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

什么是风水画？怎么欣赏风水画？

首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。

而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。

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