为什么银行门前总有石狮子呢？有什么历史根源吗？首先，你得弄清银行门口那俩萌物是不是狮子。他们有可能是麒麟，像这样：

也有可能是貔（pí）貅（xiū），像这样：

当然也可能是你说的狮子，像这样：

不同的家伙代表的含义自然不一样。

麒麟

麒麟是古代传统神兽，公兽为麒，母兽为麟。《说文解字》：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麟，牝麒也。”麒麟虽然生得凶神恶煞，但从不攻击人类，因此历来被看做祥瑞的象征，可保一方吉祥。民间还把它当做“送子神兽”，认为拜麒麟可以生儿子。

银行门口如果摆着麒麟，自然是希望银行年年平安，抢劫的不来，打枪的不要。据说麒麟还有助于风水，你可以观察一下摆麒麟的银行门口是不是正对着一条河。貔貅亦是传统神兽的一种，因为“没有肛门”这一独特的生理构造，被人们当做“只进不出”的招财神兽。

貔（pí）貅（xiū）

现在人们打麻将还喜欢在桌上摆个貔貅来给自己壮壮手气。银行门口如果摆两个貔貅，旺财之意不言自明。

貔貅还有个附加功能，传说它还负责过天庭的安保工作，专门对付妖魔、瘟疫什么的，因此也有保平安的象征。

至于“龙的第九个儿子是谁”，民间多有争论，更多的说法是螭（chī）吻（wěn）而非貔貅。

狮子

和麒麟、貔貅不同，狮子是活生生的动物，原本没有这么多神话色彩。汉代狮子这种动物传入中国，再加上佛教中文殊菩萨为狮子赋予神力，这个物种自然而然就变成想象中的神兽了。

狮子的文化含义十分广泛。最晚到南朝时期，狮子已经被赋予辟邪的灵性，威风凛凛的石狮子经常被置于皇城、府第、陵墓等地的门口以履行守卫之责。

而不同年代对石狮子的雕刻手法，亦衍生出不同的意义，常见的还有生财、预言洪水等功效。石狮子的摆放一般也是一公一母，代表男女阴阳之学。左边的公狮爪下玩彩球，表示张灯结彩、盛世太平，若球上刻有铜币，则还有求财之意；右边的母狮爪下抚摸小狮子，以示家庭和睦、子孙繁盛。

如果在银行门口看到狮子，则可以观察两只狮子的嘴巴是否一张一合，张口表示招财，闭口表示守财，与貔貅“只进不出”的含义有异曲同工之妙。

当然也有一些银行门口不摆狮子而是摆大象饰物，例如铜象、石像等，据说是因为大象的体形庞大，如山一般，若楼宇后有靠山，于坐方摆放象饰，便有加强坐方的力量，当屋后无山，便以象作靠山论。所谓"前方有照,后方有靠"便是如此。

为什么有些银行门前会有石狮子？

石狮子在中国传统文化中是很吉祥的瑞兽。

佛教中大智文殊菩萨的坐骑是个狮子，道教中太乙救苦天尊的坐骑是狮子。所以，狮子既是智慧的象征，又是救苦救难的象征。

传统文化中，石狮子可以辟邪、纳福、招财、镇宅。所以，很多大宅院、官府、寺庙、宫殿前面都喜欢摆。银行每天进进出出很多财产，邪气与贪欲很盛，自然需要石狮子护着。

但怎么摆是有讲究的，通常摆一公一母，象征着阴阳和谐、夫妻和睦；母狮子脚下通常有个小狮子，寓意着子孙兴旺、运道绵长。也可以只摆一只母狮子，身上有很多小狮子，这叫母子献瑞，最能护家。但单独一只公狮子的，还真少见。

石狮子的样式更有讲究，传统的石狮子是狮子融合了麒麟、狻猊的形象；化掉了狮子原来残忍嗜杀的习性，增加了灵气、瑞气与慈悲心。

现在倒好，有的人认为老祖宗没见过狮子，就他知道狮子长什么样，又按非洲草原上那圆毛畜生雕刻了。题主问题里的石狮子就是这样的，我也见过有的银行前面摆这样的。这样的狮子最能吞噬你的福气。

摆“石狮子”跟“狮子”的区别，就跟家里放一条看家的猎狗，跟放一条还没驯化成狗的恶狼的区别一样。并且，还弄俩公狮子在那含情脉脉，实在有违天和。这样的银行，我注意过的，不久门前就长草了。

铜工艺品摆件有升值空间吗？

你好，铜这种金属对于中国人来说，是十分熟悉和重要的，早在七千年前，中国人就开始有了熔炼和使用铜器的历史。从商代开启青铜器时代以来，历代精美铜器层出不穷，并且发行货币为以铜本位为主，所以在古代中国人来说，铜就是钱的象征，用铜制作的器具和艺术品的地位是非常高的。

唐代以前，青铜制品是祭祀天地神明的专用品，也是身份地位的象征，普通人是没有资格使用青铜器的，其尊崇的地位是高于金银的。到了宋代，商品经济发展迅速，政府对于铜的使用不再管控严格，大量铜流入民间，被制作成生活用品，比如铜镜。再加上铜钱大量流入周边国家，所以导致宋代政府缺铜，才下令铜铁钱并行。

这种缺铜的情况，直到清代各地铜矿被大量开采才得以缓解，所以清代民间铜器制作得以大发展，铜器的价格也变得便宜。明代虽然也有大量的铜制佛像和铜炉出现，但也仅限于社会上层，而且铜的来源多为来自境外或者是别国上贡，所以明代铜器存世量并不多。

目前清代及民国铜器中，以佛像收藏价值最高，尤其是工艺水平较高、被长期供奉过的精制佛像及法器，是藏家们的收藏重点。其次就是铜炉、铜镜、铜章及铜质文房用品等具有观赏性的铜器，其中铜刻名家及名人题款的铜器具有更高的收藏价值。

至于当代的铜制工艺品，有收藏价值的主要也是集中在佛像、香炉、文房用品、塑像等工艺品，但这样的铜制工艺品要选择纯手工制作的独立设计的具有时代特征的艺术品，也可以选择纯手工的艺术性较高的大师作品。绝对不要购买古玩市场上的没有思想和个性的仿制品，因为单纯的造假就算是过了几百年也是不具备太大的市场价值，而具有当代艺术特征的铜制艺术品过了几百年会具有较高的市场价值。

饭店进门摆什么铜摆件好？

就看老板是商人，还是有文化底蕴的人。

长春哪里有卖流水摆件的？

长春大街与大经路交汇有个华联商场有卖的。

网上有哪些地方可以选购玉器或是风水摆件吗？

如果是高档贵重的玉器建议在当地的商场或者玉石交易市场，这样无论是在质量，售后，价格上都比较直观，因为玉这种东西不同于衣服，零食！即使有争议或者其它问题，当事人双方都比较难解决，网络上假货，瑕疵品太多！比较靠谱的网络平台推荐一尘网，爱藏网，但是你在购买的时候一点要查看商家的信誉度，有没有实名认证，在平台上有没有保证金做担保等等！希望我的意见对你有用

寺库上的朱炳仁铜摆件是正品吗？

没有买过朱炳仁，倒是最近在寺库入手了全球限量的范曾书法纯手工银壶，我来说说我的感受吧。

如果你是玩收藏的，那范老先生的大名绝对听说过吧？人民大会堂金色大厅永久悬挂的《唐人诗意图》就是出自他之手。不知道大家有没有听说过范曾的书法作品多贵？2011年的时候，范老的作品行情就已经是每平方尺20多万了，一年拍卖个几个亿轻轻松松。说他是活着的艺术家里面“最贵”的，一点也不为过，但就是老先生的作品大多只出现在博物馆、拍卖行，我们小老百姓已经很少有机会接触到了。前几天偶然看到寺库上面在卖范老的书法银壶，全球限量100套，我想都没想，赶紧下单抢了一套。倒不是我有多高的艺术修养，就是认准了大师的作品保值增值比较靠谱。

不过我完全懂你的担心，要不是有的宝贝不好买到，其实我也不会通过一个电商买艺术品。但是以我个人经验来看，寺库还是相对靠谱的。前阵子一个喜欢紫砂壶的朋友，也在上面收了朱建平老师的孤品，每天爱不释手在朋友圈臭显摆，要是是假货他不早跳到几尺高了？退一万步讲，你收到货不满意，不是还有七天无理由退货嘛？怕个什么啊？既然是讨好未来的老丈人，哥们儿还是大气点儿，先下手为强吧！

亭亭玉立门前站，请下联？

亭亭玉立门前站，

脉脉含笑迎君还。

家居饰品摆件该如何挑选？

家居装饰的选择应该从以下几个方面去考虑和权衡:

①风格:每个空间在硬装部分就已经是设计好了风格，如果风格明显，风格一目了然，那最简单的方法就是按照硬装的风格走。简约那就让空间充满现代感，古典那就让空间充满历史感，田园那就让它弥漫着自然的气息.

②文化认同:每个人的审美观与人生经历都各不相同，对每件物品、每块颜色、每个造型都有不一样的理解，偏严肃那就硬朗点，偏幽默那就趣味点，偏成熟那就稳重点.

③环境:都是男女青年偏爱北欧、金属、简约；温馨家庭偏爱温暖与安全.

④质感:每件物品的质感、材质都给人不一样的心情，对空间的影响也都各不相同。金属、石材、玻璃给人冰冷、刚硬；木纹、布艺显得温和.

⑤经济性:最合适的是在让人舒适、安全的情况下能够花最实惠的价钱得到想要的体验.

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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