在铜仁城南响塘垅后的望城坡上，有一个叫做“凤形地”的阴宅地，这块风水宝地上的墓葬，非常奇特，墓周围与众不同地围有一道石墙。说起这道石墙，其中还有一个极富传奇色彩的真实故事。

墓的主人叫郭养性。郭养性，明万历四十三年（1615）戊午科举人，在世时就颇具传奇色彩。旧志记载：湖广岳州府有一个封禁的库房，因传说有怪物作祟，多年来一直无人敢去开启。郭养性从莱州府知府改任岳州府知府后，得知这个情况，命人开库，里面竟一无所有；再令掘地三尺，结果挖出窖银十万两，上面还有两句话：“若要此库开，须待养性来”。后来，郭养性用这十万两窖银在岳州修了一座文昌阁。

郭养性辞官归乡后，因年事已高，为子孙后代着想，便出高价，请来许多阴阳先生，务必为其寻觅一处好的墓地。

有一个阴阳先生在铜仁城南望城坡上发现了一块名叫“凤形地”的风水宝地。这个阴阳先生十分清楚地知道，发现的这块宝地将使墓主的后人富甲一方，但更知道如将这块风水宝地明示给世人后，自己将因泄露天机而遭受天遣，故迟迟不肯透露。

郭养性见众多阴阳先生都没有寻觅到好的墓地，好生失望，说：请了这么多的阴阳先生，原来都是一伙吃干饭的。“吃干饭的”这句铜仁方言，意为没有本事的人，再说白点，就是只能吃饭不会做事的饭桶。所以那位阴阳先生忍不下这口气，便说：“我等也不都是吃干饭的，其实早已寻到了一处极好的阴宅。只不过我如将这块风水宝地给你家，你家倒是会富甲一方，但上天却要惩罚我，让我双目失明，所以才不敢说出来。”

郭养性说：“瞧你说得神乎其神的，哪里会有这等事！先生寻不到好地就罢了，又何必危言耸听，编出这一套神乎其神的话来搪塞。”

阴阳先生说：“倘若我的眼睛不瞎，这块风水宝地也就是一处假地；但如果我的眼睛真的瞎了，这块风水宝地就不是一处假地；只不过那时我双眼摸天，后半辈子衣食住行又叫我指望哪个？”

郭养性闻言大喜：说：“这还不好办，倘若我家后人果真富甲一方，你老先生的衣食住行，我自会吩咐子孙好生照料，虽不敢说锦衣玉食，但我家后人果真富甲一方了，自然也敢保你老先生丰衣足食。”

阴阳先生听了郭养性的承诺后，一来要争这口气，二来自己年事已高，以后吃得动不得时，也有了一个不错的归宿，便慎重其事地将“凤形地”的位置指点给了郭家的人。郭养性看了地后，想起阴阳先生关于假地的话，仍有点不放心，又问阴阳先生什么叫做“假地”。阴阳先生说：“所谓‘假地’，是指那些表面上看起来像风水宝地，但实际上只是个花架子的地。比如有的地看起来是块贵地，但实际上子孙只能在戏台上扮演帝王将相，那就是假贵；有的地看起来是块富地，但实际上子孙只能是钱庄里伙计，每日里过手的银两倒是不少，自己却是沾不上边的，所以是假富。”

郭养性听了，好生喜欢，便把阴阳先生接到家中好生侍候起来。数年后郭养性去世，郭家后人便依照阴阳先生的指点，将其葬入凤形地。自此以后，郭家果真日渐富裕，当时在铜仁不仅有“郭十万”之誉，甚至还有了“要想郭家穷，大江小江干断垅”的民谣，而那阴阳先生却遭天遣，果真双目失明了。

开始郭家后人对那阴阳先生也还算照顾得不错，然而天长日久，郭家子孙渐渐忘了以前的承诺，竟然日渐懈怠起来。那阴阳先生也曾几次提出过要郭家后人遵循诺言，都被郭家后人当成了耳边风，不仅敷衍了事，甚至还会数落几句：“‘算命先生半路死’，阴阳先生何尝不也是如此！你老人家能一日三餐饿不着，饭来开口，茶来伸手，还不知足，真是人心不足蛇吞象！”

那阴阳先生风烛残年，衣食无着，见郭家后人如此简慢奚落，不免心中怨恨，便对郭家子孙说：“也难怪你们要简慢我，想必是我看的那坟山只富不贵，让你们有钱无势，招你们怨恨。要是你们能好生待我，我再给你们指一个法子，保证你们郭家富贵双全。”郭家不知是计，便依照阴阳先生的指点，在郭养性的墓旁围了一道石墙。

郭养性的墓旁围了一道石墙后，郭家很快就败落了。当郭家知道家境败落的原因是围了石墙所致后，准备将石墙拆除。那阴阳先生闻知后仰天大笑，说：“地脉已毁，拆有何益！有石墙在，倘可保人丁平安；如妄拆石墙，到时天灾人祸，咎由自取，可不要说是我做事狠毒！”这话传到郭家子孙耳中，一个个胆战心惊，后悔莫及。

因郭家不敢对郭养性墓前的石墙轻举妄动，这一奇特的墓地便原封原样地保留下来了。至今人们如走到铜仁城南望城坡，仍可看到这一奇特的墓地。

据郭家后人说，现在迁居和平的郭家后人，隔三差五地会在清明节这天来这里扫墓祭祖，但却从来没有人敢去动那墓周围的围墙。

古话讲：富不过三代，郭家的兴衰，自有其他的原因。古代人们之所以编出这样一个故事，是为了告诫那些富人，有了钱要多做善事，不要为富不仁。

凤形涌出三尊地，求下联？

龙体跃进九重天

上联：千古人文地，一城风水画。求下联？

上联：千古人文地，一城风水画。

下联：万年物态园，满镇言情诗。

这是写马鞍市的对子。当年李白留下的千古绝句形成诗城马鞍山的独特内韵。

大门对联要高大上，脱俗话，换新貌，上联是，天施恩赐风水地？

地承雨露祥瑞天

怎样才能较好地设下故事泪点？

想要触动泪点，我认为有这三点要求：真实，触动内心，循序渐进。

对于一个故事来说，真实是很重要的，但如果说是写一个小说的话，不可能每一个故事都能做到是由身边真实的故事改编而成，但可以细心一点，去发掘生活中的点滴，从而发现联系，把他们拼凑起来，不要全部的都靠自己的想象，因为大部分的故事，想要留住读者，就是要让大家愿意看，能看进去，如果是一看就很假，不真实的故事，大家想要看的欲望就会大大减少，也就留不住读者。

然后就是要能都触动读者的内心世界，每个人的心灵想法都是不一样的，在作者设下伏笔的时候，就应该想好，是准备想要从哪一点打动读者，比如说，是亲情还是友情还是爱情，是不离不弃生死相依，还是默默保护，这些都应该提前的想好，这样更加方便在后期的时候撰写，有了大的定位，就更加容易操作。

最后一点就是循序渐进，写好一篇文章，更加需要注意的就是文章的前后一定要连贯，不能想到哪就写到哪，前面埋下的伏笔，在后面就一定要显示出来，这样有因有果，前后连续，读者也更加容易带进去感情，在不知不觉中，泪点就有了，如果整个文章很跳跃，读者就不容易带入自己的感情。

以上就是我认为的触动泪点的方式。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 铜仁碧江地名故事之凤形地的传奇