青龙：四势之一，指穴前左侧之山，堪舆家谓宜与右侧的白虎山对称拱抱，翼护穴山，忌高距背向。《葬书》“葬以左为青龙，……青龙蜿蜒，……形势反此，法当破死。”注：“左山恬软开睁宽展而情意婉顺为善，若反矫崛强，突兀僵硬，则非蜿蜒矣。”一指宅左的水流，《阳宅十书》“凡宅左有流水谓之青龙。”

青龙嫉主：指穴前左方的青龙山高踞斜出，不拱抱相向，堪舆家谓属凶象。《葬书》“（青）龙踞谓之嫉主。”注：“左山青龙若形踞不肯降伏回头斜视，如有嫉主之情，为凶。”

白虎：四势之一，指穴场右侧之山，谓宜低缓俯伏，与对面的青龙共成拱抱之势，使穴场不受外风吹袭。《葬书》“夫葬以右为白虎，……白虎驯俯。”注：“言柔顺无蹲踞之凶也。”《明堂经》“白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，园如全环，据此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。”一指住宅右方的长道。《阳宅十书》“凡宅右有长道谓之白虎。”

白虎衔尸：堪舆家谓四危之一，指穴场前右侧白虎山蹲踞昂头，为一种凶象。《葬书》“虎蹲谓之衔尸。”注：“右山白虎山势蹲踞，如欲衔尸之状，为凶。”

四危：堪舆家称葬山的四种凶象，《三国志·管辂传》：“辂随军西行，过母丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐，人问其故，辂曰：'林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守；玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，……”

砂：又名砂头，堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。《人子须知》“夫砂者，穴之前后左右山也。……前朝，后乐，左龙，右虎，罗城，侍卫，水口诸山，与夫官鬼禽曜，皆谓之砂。”《泄天机》“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为砂，于理自呼差，杨曾教人原有格，五九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”

砂头：即砂。《水龙经》“东包西裹砂头，双双抱渎。”

水：别称外气。与龙穴砂并为相地术的四大内容，堪舆家认为，水为气之母，脉气靠水运送而行，因水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以湍激冲割为凶。《葬书》“风水之法，得水为上，藏风次之。”“《经》曰：'外气所以聚内气，过水所以止来龙。’”《发微论》“两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。”《人子须知》“水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。”

水法：堪舆家审察水势以确定风水吉凶的准则。历来家法甚多，大抵以绕穴为聚，澄清平和为佳。《葬书》“《经》曰：'山来水回，贵寿丰财；山囚水流，虏王灭侯。”《发微论》“结地之水，必弯环悠洋；左右若偃硬强勒，冲激牵射，则不融结。”《葬经翼》“凡水抱不欲裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，合此者吉，反此者凶。”

水城：指围绕穴山的水流。堪舆家谓其作用在于界限龙脉，使穴气蓄聚。水城形状通常以五星形态区分之。其中，金星城、水星城和土星城园曲环抱，为吉；木星城、火星城直冲斜折，为凶。《葬经翼》“求穴大势所在，在乎水城堂局，……看水城弯环所在，即为有情。”《人子须知》“夫水城者，所以界限龙气，不使荡然散逸者也，其形不一，古人以五星配之，最为精当。”《水龙经》“（水龙）言五星，唯取金水土为吉，木火皆凶，与山龙异。……盖水城喜柔荏而恶刚强，宜转抱而忌冲激，金水柔荏而土形转抱，与木火之刚强冲激者判然矣。”

水脉：堪舆家指水道龙脉，地下水的道路，《龙水经》“水脉者，阳气也，冈阜水道，皆龙脉也，要迢迢而来，博龙换骨，如博花接木，所谓支干也。《葬书》曰'得水为上，藏风次之’，此结穴之地。”《后汉书·许杨传》：“闻杨晓水脉，召与议之。”

水口：指穴山前水流出口处，堪舆家谓其势宜迂回收束，有重山关拦；若旷阔直去，则生气外泄，不利穴气融结。《雪心赋》“水口关拦，不重叠而易成易败，……水口爱其紧如葫芦喉。”《葬经翼》“夫水口者，一方众水总出处也，……必重重关锁，緾护周密，或起捍门相对特峙，或列旌旗，或也禽曜，或为狮象，蹲踞回护于水上，或隔水山来緾裹，大转大折，不见水去，方佳。”

水口山，即水口砂，《疑龙经》“到此先看水口山，水口交牙内局宽，……”

水口砂：指穴山明堂前水流外两岸或水中之山，堪舆家谓其势宜重叠关拦，使气脉内蓄，以利穴山融结吉穴。《雪心赋》“水口之砂最关利害。”《人子须知》“水口砂者，（穴前）水流去处两岸之山也。必欲周密重叠，交节关锁，狭而塞，高而拱，……迢递迂回至于数十里者，乃至美者也。”

去水：①指穴山前水流的下方，堪舆家谓宜弯曲多关拦，《雪心赋》“去水最怕直流。”②指在穴前迳直流去，缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为，这种水流泄尽龙穴生气，为立穴大忌。《泄天机》“第一莫下去水地，立见退家计。”注：“穴前水去不聚，则生气外泄。”

罗星：水口砂的一种，指穴山前方水流出口处水中突起的丘埠，堪舆家谓有助于关拦龙脉旺气，使不外泄。《人子须知》“夫罗星者，水口关拦之中，有堆埠特起，或石或土，当于门户之间，四面水绕者是也，罗星合法度，其内必有大富贵地。”

华表山：指耸立在水口的高山，为水口砂的一种，堪舆家谓系主结大贵之地，《雪心赋》“华表捍门居水口，楼台鼓角立罗城，若非立郡扦都，定主为官近帝。”注：“一峰独耸谓之华表，两峰并峙谓之捍门，有此星镇水口者，其中必结大贵之地。”

捍门：指捍门山，即穴山前方水流出口处如门夹水对峙之山，为水口砂之一种，堪舆家谓水口有捍门山，穴山必结贵穴。《泄天机》“捍门水口及罗城，关锁要园成。”注：“两山对峙，水从中出，谓之捍门，捍门如华表柱，则真气不泄。”

北辰：又名尊星，堪舆家称穴山前方水流出口处之高山，为水口砂之至贵者，主结作都会或帝王陵寝。《葬经翼》“若结都会及作帝王山陵，必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊慑者始合。”

交牙：指穴山前水流出口处山势犬牙交错，重叠关锁。堪舆家谓可关拦穴山旺气，使不外泄。《雪心赋》“交牙截水，最宜耸拔。”注：“交牙者，水口两岸之山相对拦截不使水去也，其山最宜高耸峭拔，屹然对峙，如列兵布阵，插戟护垣，重重关锁，节节捍御，此水口之至贵，于内必结富贵之地。”

罗城：又名垣局，指穴山前水流出口处众山布列，堪舆家谓此形局如城池关拦龙脉旺气，主结吉贵之穴。《雪心赋》“楼台鼓角列罗城。”注：“簇簇尖而秀者，鼓角山也，列于罗城，必成大地。”《泄天机》注：“（水口）四山环绕而无空缺，谓之罗城，罗城如墙壁样，则其气不泄。”

垣局：即罗城。《雪心赋》“垣局虽贵，三门逼窄不须观。”《人子须知》“垣局者，罗城也，三垣星象合，有围垣之星以卫帝座，故称。”

下关：又名下手、下臂、下砂，指穴前水流的下方，堪舆家谓该处众山关拦，穴场方能融结吉穴。《人子须知》“不问东西南北，但去水一边谓之下关，又曰下手、下臂、下砂，……有下关则有结作，无下关则无结作，下关重叠，结作愈大；下关空旷，则不须寻地。”

地户：又名地轴、五户，堪舆家称穴山前去水的一边，以多山关拦为吉。《人子须知》“地户亦名五户，欲其闭密，盖穴之左右，不问青龙、白虎，去水一边谓之地户，要高嶂紧密，闭塞重叠，不见水去，方吉。”

地轴：《雪心赋》“天关地轴，验富贵之速迟。”注：“地轴即地户，水之去所。”

立向：堪舆家谓阴宅所向，宜有吉星，避开凶煞，太岁所在之方尤忌。《协纪辨方书》卷二三《论立向》：“向，不必补，但有吉星而无凶煞可也。何谓凶煞？太岁也，戊己煞也，地支三煞也，浮天空亡也，此与造葬同忌者也。”

破风水：堪舆家语，指以人力破坏山川风水吉气，王明清《挥君录》“本州直北有牛山、旁有黄巢谷，金桶水，且大寇之帅黄巢，凌刼州县，窃踞上京，近巳六年，又伪国大齐，年号金统，必虑王气在此牛山，……遂与州县点诸县义丁掘牛山，……至秋，黄果衰。”

折臂三公：传为晋代羊祜因祖墓风水致贵事。《晋书·羊祜传》“又有善相墓者，言祜祖墓所有帝王气，若凿之则无后，祜遂凿之，相者见曰：'犹出折臂三公’，而祜竞堕马折臂，位至公而无子。”

木根伤目：传为祖坟树根伤葬者眼，致使子孙世代患眼疾事。明陈继儒《书蕉》：“闽越黄拨砂善墓，画地为图，即知休咎，因号拨砂，婺人有世患左目者，问之，曰：'祖坟木根伤葬者左目，’发墓，果然，出之即愈。”

补充：蝉翼砂：指穴庭前左右两翼略微高起之处，堪舆家谓其作用在于敛聚外气归穴。蝉翼，形容其形微而薄。缪希雍《葬经翼·明堂编》：“（小明堂）两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。”又同书《原势编》：“微茫水（指穴外低处，为所谓'干流水’之一种）外必有蝉翼砂两片，隐隐隆隆直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内……非聚精会神含光洞视者莫能察见也。”

龙虎：即“青龙”和“白虎”。指穴山前左右两山。堪舆家谓：二山具有护卫龙穴使不受风吹的作用，其势必须拱抱揖让，高低相称。郭璞《葬书》“龙虎抱卫”注：“凡真龙落处，左回右抱……所以成其形局也”。《葬经翼》“（穴场）贴身左右二砂名曰'龙虎’者，以其护卫区穴不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

地理风水甘十四向那向最好？

这个没有一定要看各方面来评，假如廿十四向各方面都是好的，话又说回来癸山丁向还是最好的。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

什么是风水画？怎么欣赏风水画？

首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。

而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。

有值得一看的风水类小说吗？

风花雪月…少年地师…寻龙柜命…芽山九龙秘籍……墓煞……专超级风水师…天速之体…易经小孑"…绝品风水师…卦神…绝品相师…都市风水师…扔品神相…无敌相师…f天洼论坛…一真最高境界是不是

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 武汉风水师信鑫讲龙穴砂水立向