很多人问小编，什么样的风水才是对属马的人好呢？其实，小编想说，属马是一类，但是不同年份出生的属马人总运势也是不一样的！接下来跟着小编一起来看看吧！！
第一：堂内之马（五行属金·金马）庚午年生（1930、1990年）
金马之人，性格乐观，随和亲切，品性善良，乐于助人，而且为人处世公正，所以有很好的人缘。他们擅长与人交往，因此很适合那些经常在外活动，能够结交朋友的工作。他们一生财运一般，但会有一笔数目不小的外财。必须付出辛苦的努力是他们获得财富的最好途径，也只有如此才能获得满意的成果。
第二：军中之马（五行属水·水马）壬午年生（1942、2002年）
水马之人，果断坚决，缺乏耐心，想像力丰富，对事物有着精辟的见解，经常能分析得十分透彻，使对方佩服得五体投地。他们有些急躁，缺乏恒心和耐心，有些冲劲，易于情绪化
他们的财运不错，在正式职业收入外，常有额外的收入。他们不宜与别人发生金钱借贷的关系，否则会有钱财方面的损失。
第三：云中之马（五行属木·木马）甲午年生（1954、2014年）
木马之人，心地善良，心直口快，乐于助人，常常帮助身边的朋友，电会因此而受到朋友们的热烈欢迎。他们不适宜做投机活动，因为在财运方面他们可以得到稳定的进展。
他们对爱情非常专注，同时他们的行为处处显露出冷静与理智，在对方并没有完全付出感情之前，他们决不先行一步。
第四：行路之马（五行属火·火马）丙午年生（1966、2026年）
火马之人，个性刚强，自信热情，聪明随和，活泼好动，是可以领导世界新潮流的人。他们有领导才能，善于用仁爱和严格恰如其分地管教下属，很容易受到部下的尊重与爱戴，并能建立起一种十分融洽的关系。
他们的财运相当不错，即使运程略有阻滞，只要坚持努力，一定会解决困难，并可得到满意的结果。
第五：厩内之马（五行属土·土马）戊午年生（1978、2038年）
土马之人，性格和顺，思虑周详，财运颇佳，适宜从商。他们具有舍己为人的精神，虽然较为性急，情绪化，但身边朋友仍会对自己关怀备至。他们能够设身处地为他人着想，有很好的人缘。
他们很有事业心，常常为事业能付出巨大的努力。他们时常会白加压力，自己鞭策自己，在工作上即使感到困难，电可在朋友的帮助下解决。
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风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
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