很多人对风水比较陌生，下面小编为大家介绍下风水学几大准则，让你轻松辨别家装风水。一、新房子还没人住过的话，如果想知道风水的好坏，可以带着一只狗到房子里，如果狗进了房子之后，显得兴奋长留此屋，那说明此房子的风水，也就是地气还是比较不错的。如果狗进了房子转了一圈就着急出去，那么这房子的风水是不好的。因为动物身上的灵气比人要敏锐的多。地震的时候，凡是动物都先有感觉，而人类却一点都不知道。二、如果是已住过的房子，比如二手房。这样的房子鉴别风水好坏的方法就是看屋中是否有植物花草。如果有且长的很好，说明此宅地气不错。如果花草都是枯枝败叶，那么价钱再便宜也别买，肯定不旺人。

三、如果是平房四合院之类的，最好先看看房子四周的形势。左边有高起之建筑物或者有路有河流水系等，这是富贵的征兆，风水中叫青龙。右边的建筑最好不要超过左边，与左边相当即可，这叫白虎。要青龙高贵白虎得宜。再看宅子的前面，最好有空地，然后有弯弓型的道路或者河流向内包裹，这叫玉带缠腰，是富有的征兆。切忌不能向外包裹，这叫反公水，是破财败家的征兆。再看屋后，最好有高大建筑，但是不能离宅子太近，否则有压迫之感。这个叫靠山，代表一个家运的靠山硬不硬。如果符合此四条原则，即使不请风水师来看，这样的宅子住起来，也是四平八稳的。四、现在合租的人非常多。那么2个人甚至几个人合租在一个屋檐下的。想知道风水的好坏，也是有办法的。最简单的就是主次分明。如果你是住在主卧室的，就为主。住在次卧的，就为宾。主卧室肯定要大些，一般是整套房子的最好位置。所以在自己的主卧里，可以按照上面所说的一、二条原则来操作即可知道风水好坏。这里还有条很重要的，就是一定要问对方(合租人)生肖属相。十二生肖两两相合，如子丑合，就是属鼠的和属牛的合。依次为属虎的与属猪的合，属兔的和属狗的合，属龙的和属鸡的合，属蛇的和属猴的合，属马的和属羊的合。生肖相合的，一般情况下，住在一起还是相处的比较愉快的。

如何辩识身边的“人渣”？

我觉得就是跟你在一块时让你感觉不舒服，他有顶点困难都会求助于你，你有困难时首先报怨你，然后答应帮你结果啥也没干。你过的好了他嫉妒你，你过的差了他眺不起你。大概就这样吧，生活中观察一个不要在意漂亮的外表好和甜蜜的语言，要观察他在大事大非面前的态度。

如何从《易传》中辩识彖象封爻辞的关系？

《周易》的篇章结构首先分为两大部分：一部分是图，一部分是文。图是卦图，文就是文字。古往今来，《易》学家大都注重文字的钻研，却比较轻视卦图的研究，素不知，卦图才是根本，文字只是卦图的说明。抛开卦图穷究文字，《易》学就成了无源之水，无本之木，《易》学者就会钻入牛角尖而不能自拔。

文字部分又分为两大部分。一部分是经文，一部分是经传。经传据传为孔子所著，是对经文的解释性文字。经文的作者据说有文王、周公等人，而经传的作者只专指孔子。经传部分，人们只承认孔子所作的《十翼》。

经文包括象辞、卦辞和爻辞。象辞是从一个卦的整体形象(俗称大象)上观察和分析后所系之辞。卦辞是针对象辞而做出的判断之辞，以揭示现象后面所存在的本质和规律，所谓透过现象看本质。爻辞是反映卦中六爻各自所表现出来的象(俗称小象)，并做出判断。就是透过每一爻所表现出来的现象来揭示其本质。

经传就是所谓孔子所作的《十翼》。包括《系辞传上传》、《系辞传下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、《彖传上传》、《彖传下传》、《象传上传》、《象传下传》以及《文言》等十部著作。《史记注》“《正义》曰：夫子作十翼，谓上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。”归纳一下，经传实际上就是《系辞传》、《象传》、《彖传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》和《文言传》。《系辞传》是对《周易》的总论。《象传》是专门解释爻辞的。《彖传》是专门解释卦辞的。《序卦传》是专门解释卦序的。《说卦传》专门规定八单卦所代表的形象，既有概括性规定，又有列举性规定。《杂卦传》专门针对每个卦的意义，指出其区别于其它卦的关键词。是对每个卦的“画龙点睛”之作。

《易经》64卦，两卦为一对，结对而出，共分为32对。结对的原则就是互综为对，这是因为互综的两卦具有互补的意义，是同一事物的两个方面，是一分为二、合二为一的关系。但是，64卦中，有8个卦的综卦是其自身，于是这8个卦便与其错卦结为伴卦。这样互综为对的共有28对，互错为伴的共有4对，合计32对（伴）。《杂卦传》就是针对这种情况，在每对卦中以关键词来点出各自的特点。事实上。64卦结对，互综为对是唯一原则。如果互综是其本身，那就是单身为对，这样的单身为对卦共有八个，《易·上经》中就占了六个，分别为：《乾》、《坤》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》；《易·下经》中仅有两个，分别为《中孚》、《小过》。所以《周易》64卦分对，实际上共分36对，只不过包括8对单身对。分布到上下经，正好都是18对，这也正是为什么《上经》30卦、《下经》34卦的真正原因。这个专题有专门讲解，这里不再赘述。《文言传》是专门针对《乾》、《坤》两卦的解释性论著。

需要专门强调的是，《象传》分为《象传上》和《象传下》。《象传上》解释《周易·上经》30卦的爻辞，《象传·下》解释《周易·下经》34卦的爻辞。而易学家们则把《象传》分为《大象传》和《小象传》，认为《小象传》是解释爻辞的，而《大象传》是解释象辞的，把象辞的后半部分划为所谓《大象传》，用来解释前半部分。这实在不知道是什么时候犯下的错误。事实是，象辞有两部分，前后两部分并不存在解释与被解释的关系，而是并列关系。前半部分言乎天文，后半部分言乎人文。之所以天文在前，人文在后，乃是因为“易与天地准”，人文效法乎天文。但无论是天文还是人文，都取象于卦图。天文、人文融于一卦，充分现示了“易与天地准”的《易》道。也就是古人“天人合一”的思想。如果象辞后半部分划为《易传》，即所谓《大象传》，那么就势必形成了以人文解释天文的悖论，不仅本末颠倒，而且荒诞可笑，天文怎么会随从于人文。由此完全可以断定，象辞的后半部分属于经文，而非经传，更不能归入《十翼》，所谓《大象传》完全是后人的杜撰，结果是把一代又一代的易学家引入了歧途。使他们穷经皓首而不得其要。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

怎样从兰花拍品图片中辩识是不是组培苗、肥草、激素草？

在养植兰花组培苗前，首先要了解什么是组培苗，组培苗是运用现代植物学的科学技术，利用植物的种子、芽或植物的其他组织，在特定的条件进行植物的复制，复制出的苗称为组织培养苗，一般称为组培苗、克隆苗，因组培苗通常在试管内繁殖所以又称试管苗。

兰花的组培苗最早70年代在日本得以应用，兰科中应用最为广泛的是洋兰和大花蕙兰，在春兰、寒兰、墨兰、建兰中也有较多的应用，以春兰占多。蕙兰虽也进行了组培的尝试，但由于技术问题未大量组培，且移栽成活率很低；兰花的组培主要是通过二个途径：一是利用兰花的种子进行繁殖，即利用兰花成熟朔果内的种子繁殖；二是实验室切取兰花的芽点进行繁殖。现今世界上进行兰花组培的主要是在韩国、中国的台湾及大陆的几个兰花组培单位，大家比较熟悉的是四川的同心公司，各兰花组培单位组培兰花的品种都各有侧重。

组培兰花主要有以下几个特征。一是兰花植株较为矮小和整齐，不像原生兰花那样高大和杂乱。

组培兰花植株

野生兰花植株

二是组培兰花大多根较细、较嫩、较短小，没有龙根。而原生兰花的根大多较粗、较长，并且部分下山兰有龙根。

组培兰花根照

原生兰花根照

兰花肥草、激素草特征

一：兰叶多为矮壮型，新生兰叶和老叶的强弱差别不大，但烂根较粗，与整体株型不协调。真正的矮壮兰花，根系较长并多，大家选苗的时候可以参考。 　　

激素苗照片

二：出现牙签苗，新苗的强弱与母苗茶饮较大，正常的小苗一定是壮的。像图中这样的又黄，又瘦的，绝对是因为激素的折磨，及时补充营养也不会长得很好。

激素苗照片

三：新芽不按常理生长，长出的新芽不朝上生长，反而和根一样向下生长，向下的芽基本上半路就会腐烂，反而会影响根部的生长。

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