一代名宦翰林学士林壬

原创： 林惠聪 双砲山讲诏安话 6月9日

诏安县城关东门外，自古以来，人才辈出，明清以降，科举考试中式文武进士、举人多名。清末四品御前带刀花翎侍卫林天骥、翰林院编修林壬叔侄同科文武两进士，同朝为官，更成为一时佳话。

林壬，字二有，号韦生，1848-1887年，清代诏安县城东门外人（敦伦堂）。清同治十二年（1873年）由府学拨贡举人，清光绪三年（1877年）丁丑科进士，会试高中二甲第42名，殿试中式第7名，后授翰林院编修（为诏邑翰苑开先），兼国史馆协修，出任清光绪十一年（1885年）乙酉科山西乡试主考，后退赋闲居，40岁卒于诏安。

林壬堪称书香门第，家世显赫，父：林天翔，清咸丰元年由恩科拨贡举人，任广东省饶平教儒，从七品，著有“四书啜离篇”等。第三子：林少韦，1916年任东山县长，国民党福建省参议员。

一、诗文词赋成就

林壬善诗，天资聪颖，文采渊博。诗作感情丰富，个性突出，有浑然天成之境界，其诗文甚多，可惜，世存诗作仅《绣佛斋剩稿》（54首）。

文人常借物抒情、以诗文寓意，林壬亦然，我们可从林壬的字里行间读出他对家乡的热忱情怀。

诏安地处闽粤交界，依山傍海。乌山钟灵峻秀，梅岭洪波浩瀚，走近大海，心情澎湃，激发你无限遐思与灵感；而山间的一壶清茶却能让人心绪平和，宁静致远。林壬在诏安期间，足迹遍及诏安的灵山秀水，笔歌墨舞，留下多首脍炙人口的诗篇，其五绝《题风动石》、七绝《游斗山岩》（8首）和七律《重游九侯山》（4首）等诗篇充分体现了这点。

他生前最后一年（光绪丁亥1887年）仍游斗山，并赋诗，其诗跋：“光绪丁亥夏杪，与陈幼箴、吴篆徵两茂才为斗峰之逰，时马耿甫征君自鹭门初归，亦入山相访，征君偶述旧句，爰依韵和之。”。

林壬于1881年还搜集整理了谢芸史《咏雪斋诗草》136首，名《咏雪斋诗录》，付梓出版，为文坛留下了一份珍贵资料。

……

林壬不仅工于诗文，书法也有较深造诣，其书法工行楷，清秀生动，爽朗俊逸。福建美术在线“诏安历代主要书法家简介”称其“工行楷、隶书、清秀可观，遒婉有法”。至今，诏安、东山等处尚有其墨迹遗宝

1、诏安南诏东关东岳庙，速报司楹联即林壬撰：“速应无偏官民一例；报司有准邪正两途。”

2、诏安九侯名山的风动石，有其诗和跋题刻。诗为五绝二首，其一：“托地何巍然，不受藤萝绊。峭影摇秋空，白云皆惊散”；其二：“小别倏八年，重来蹑绝险。问君识我不？无言头自点”。跋云：“丙寅丁卯间，家君赋闲，寓寺之西斋。壬与先兄随侍，日抚摩斯石，此景忽忽八年矣！京华归来，爰成五截若干首，聊志三生之缘云尔。”

3、东山县铜陵镇（当时隶属诏安，俗称五都）东门外的虎崆滴玉，是海滨水涯边一个天然海蚀洞，在此取水烹茗，兼观沧海、灵感泉涌。林壬美其泉为“灵液”，镌“灵液”二字于石，苍劲超脱。并书其事，其文云：“品泉虎崆，列席沙碛，席殊湫湿，因与陈君麟，平凹凸、辇异石，高者卓之，低者几之，铜铫竹炉，位置妥贴。沈君镜銮、瑞舟皆曰善。光绪丁亥初夏二有林壬记。”碑文今已半风化。

4、条幅“竹屋纸窗清不俗，风台月榭悄无言”清逸俊秀。

……

二、谜坛佳话

诏安谜史悠远，谜事活跃。清代涌现了黄开泰、林壬、马近光等著名谜家，《东溪渔友廋词合刻》编著者即是林壬与马近光。在黄开泰、林壬等的倡导下，谜坛融汇了南宗北派的精华，谜事也逐渐摆脱了仅在文人墨客中流行的旧习，日趋活跃，成了雅俗共赏的一项活动。是时，逢年过节，制谜人便以纸作老虎装饰手推车，悬挂灯笼，灯笼外贴谜笺，沿街推行，路人纷纷参与竟猜，别具一番情趣。

谜坛至今仍传有林壬的谜语数则：

1、浪荡子，浪荡子，妾本竹林人氏，未嫁时满头苍翠，嫁后遍体无衣，休提起，休提起，一提起珠泪淋漓。谜底：船篙。

2、风流子，风流子，红粉佳人吻着汝，叫声夫啊夫，不见光明不放汝。谜底：吹火筒（火管）。

3、小圆窗，小圆窗，见阳叮当，远听之，疑是张生琴韵，近看之，似小僧禅房。谜底：夜壶。

4、“长安水边多丽人”谜底：字“湜”

三、翰林府、大夫第

封建时代，为彰显身份，官员多建有富丽堂皇的私宅，做为一种身份的标榜。东关的“翰林府”及溪东岑头村的“大夫第”（又称“考园”）是林壬府邸，“翰林府”府址是其出生地、居所。

笔者居处与东关翰林府毗邻，翰林府位于诏安县城东门外，前门遗址现在东关街中山路50号，后门遗址位于东关街武德巷3号，翰林府坐北朝南，建筑面积约600平方米，翰林府旁“承裕堂”尚存，翰林府遗址也在，但已几易其主。

印象中的翰林府有诏安古大厝的建筑特点，俗称“四点金”，有偏房和穿斗式回廊，内有天井，外有凹式门楼。

笔者少时，翰林府后门尚存有门楼，大门板等。门楼由砖瓦、石刻、木质斗拱梁构成，雕梁画栋、镌花刻鸟。进门楼后是一大埕，大埕边是东西偏院，再进去是主院。

后大门前宽埕矗立旗杆斗4支（“承裕堂”巷边2支，小大帝庙后2支）。后大门两侧雌雄两石狮，雄狮脚下踩着一只绣球，雌狮身下依偎着一只幼狮，皆庄严威武。我年少时常在那带玩耍，和小伙伴们穿廊串巷追跑，争先恐后争夺骑坐狮子的机会，遗憾的是如今仅存遗址。

漫步在“翰林府”旁的狭长小巷，抚摸着“承裕堂”斑驳的“灰沙墙”，追忆这里曾经的辉煌，不由感叹岁月的无痕。叹惜府邸未得到应有的修缮保存，而让时间将故事终止。

说到“翰林府”，肯定要提到“大夫第”。

“大夫第”又称“考园”，是林壬的另一处府邸，位于诏安县西潭乡岑头村，前门遗址现在岑头村37号，后花园遗址在岑头小学和岑头村部、村敬老院内，从遗址中可以想象到“大夫第”当年的繁华。

大夫第坐东向西，三进厅，是诏安俗称的“七包三”大厝款，前是莲池，后为花园，主建筑占地约二亩（不包括莲池、花园），当时的后花园种植有梅、荔、菠萝蜜、新西兰香花等。系林壬中式后所建。

走近“大夫第”，映入眼帘的“大夫第”杂草丛生，残垣断壁，但石制大门框尚存，大门前原有的一对石狮已不见。残存的“灰沙墙”围墙内有残破的南厢房一间，另有石井一口，井沿内圆外六角，宽埕上零乱的散落些石桌、石墩、石柱或配件。“大夫第”大门框被一棵大榕树的根系包裹，透过榕根，门匾依稀可辨“大夫第”三字。此门匾乃林壬同科状元、结拜兄弟王仁堪所书。

林壬死后停棺于“大夫第”（据老辈说，林壬是患急症医治无效逝世），直至解放初期，其嫡孙才将其安葬于诏安县西潭乡青山村一带。

林壬乃县城东关人氏，为何会将府邸建于溪东？经论证，究其原因可能有以下几点：

（1）当时，县城至溪东水陆交通皆便利，沿东溪溯流而上，溪船可至山河村一带，直至九侯山。岑头村紧邻东溪，东溪水可漫流到的岑头庙，也就是“大夫第”一带。溪东岑头一带水域是诏安县古时十二胜景的“长湖秋水”所在，此处：山明水秀，帆影点点，苇竹映水，溪鱼穿梭，泛舟东溪，渔舟互答，吟诗作赋，心旷神怡。择居于此，是为宜居。

（2）清代，溪东是经济重镇，经济活跃，东湖区大圩，集市繁华，岑头村威惠庙尚有一块“长湖重镇”的木匾可证。又岑头村紧邻的龙坑村系林姓聚居地，择居于此，有人文经济基础。

（3）诏安县依山傍海，海事活跃，海盗也较为猖獗，因此，当时的官吏富豪常另置府宅于近山处，有安全稳定的因素。

现代知名作家、诗人吴秋山先生曾写过“考园怀古二首”，将考园描述得很全面。题曰：“‘园为清翰林林壬所筑，址在福建诏安岑头村，距城约三十里。山明水秀，允称胜地。园中植梅荔各十馀株。厅事宽敞，旁有厢房，颜曰“蘋烟谱笛馆”，为林氏游息之所。并尝造一画舫，名曰“木兰舟”，时与朋辈泛游溪中，分韵联吟。雅人雅事，传说佳话。顾时过景迁，园林荒废，已成陈迹矣！’。（1）平生随处喜览游，今到考园第一回。溪水绕庭明镜展，云山对户列屏开。却愁芳溆残蘋蓼，又怅华堂委草莱。风景依稀人事异，颓檐蛛网挂尘埃。（2）从来名士爱山丘，别筑园林便息游。已没兰舟泊渚畔，尚留笛馆在岑头。倚墙凋荔攀藤葛，卧栅谢梅走蚁蝼。满目荒凉遗废址，西风残照不胜秋。”

四、传说故事

（一）风水宝穴“天鹅孵蛋”

自古以来，民间说法：若要财、丁、贵俱全，离不开风水、厝宅、人运的互济，风水尤为重要。传说，林壬叔侄文武同科便有其祖上“天鹅孵蛋”和“金钩”的好风水福荫。

林家仍书香门第，家境殷实，其敦伦祖上笃信风水对家运和后人有影响，为寻得一风水宝地，家里长期奉养了一位来自江西赣州的风水名师廖大英。早期交通不便，风水穴只能靠风水师长年走山探水的堪舆，所以，能找到的风水宝地凤毛麟角。期间，廖先生在云宵县马山周边发现了二处风水宝地，一为马山敦伦祖妈娘家村庄旁的“金钩”穴，一为马山牛屎岭的“天鹅孵蛋”。

风水师找到风水宝地后一般不轻易说出，因为，看风水如同帮人算命卜卦指点祸福一样，是泄露天机，于堪舆者不利；另一原因，须择吉择时择向安葬，若一项不慎，小则失去作用、甚者立见凶危。棺椁安葬“天鹅孵蛋”穴，最佳的时间离当时尚有一段时间，因此，廖大英没向东主言明详细。

廖大英在林家一住多年，期间，东主对其款待甚厚，但廖先生离家多年，思家情切，又偶听东主下人言其多年未有成效，因此有了回家探亲想法，林家挽留不住，只好准备了丰厚的盘緾，廖大英回到老家，发现旧宅成了一栋新房子，其妻告诉他，他在诏安时，东主逢年底都让人带钱来，说是廖大英寄送的，就用这些钱建了这栋新房子。廖先生这一回老家便是经年，东主礼数依旧，廖先生心里更是感激，心存以好风水厚报东主知遇之恩的意愿。

“天鹅孵蛋”下葬的吉日已近，廖先生有心返诏，无奈年老体弱，只能让其孙儿廖世高代行其事。其时，廖世高年约十五、六岁，之前随同其祖父廖大英在诏安已得廖大英的风水真传。临行前，廖大英对廖世高特意交代了一些注意事项，廖世高到诏后向敦伦祖言明了一切，敦伦祖看廖世高年轻，虽有疑惑，但考虑是其祖父推荐，对其也信任有加。到了择定的安葬吉日，廖世高、林家一行人抬了老祖公、老祖妈的棺椁到了马山。

山路崎岖，老祖妈的棺椁就近安葬于已择好的“金钩”穴，传说，“金钩”为“菜脯窟”，老祖妈的棺椁放置至“金钩”穴后，一时风雨大作，老祖妈的棺椁成了半天葬。

“金钩”位处平阳地带，风水有：“平阳一枝草，胜过山顶一枝花”的说法。

安葬不仅择时择向，金井深浅也有吉度，开挖操作是一个重要的过程。因“天鹅孵蛋”地处山顶，泥厚土硬，挖掘多时，尚不到金井的吉度，廖世高少年好动，耐不住寂寞，便吩咐挖掘工人（诏安俗称“土工仔”）自行挖掘，他一旁玩耍去了。等到挖到指定深度，金井里出现了一窝圆滚滚的鹅卵石，“土工仔”以为那是普通的石头，不小心打破了几个鹅卵石，才叫来廖世高，廖世高一看只剩下了两个完好的鹅卵石，甚觉可惜，但天意如此也枉然，无奈之下，还是将老祖公的棺椁按部就班下葬。

此穴名叫“天鹅孵蛋”，有几颗蛋便出贵几人，原本一窝九颗，因只剩下了完整的两颗，后来也就只中了翰林和侍卫两大贵。

（二）中进士

翰林公少时便聪颖异于常人，府试高中秀才，省试又榜上有名，因此信心百倍进京参加京城会考。此去，林壬也是一帆风顺，会试高中二甲第42名，殿试中式第7名，后授翰林院编修。

传说，林壬金榜题名后寄信向诏安家人报捷，家书仅七个字“坐翰宛、看三及第”。时，高坑进士黄开泰赋闲在诏安，黄进士也是林壬授业恩师之一，其父将林壬的家书转阅黄进士，黄进士阅后言道：与三及第无缘矣，殿试后，果然如此。旁人问原因，高坑进士说：“看”乃底气不足，若该信为“坐翰宛、抢三及第”，则甚有希望。

传说，会试放榜后，一日，皇帝与太后闲聊，问太后此科状元会出自何处，太后委婉地说：“福人居之”，本意是说有福之人居之。可言者无心，听者有意，皇帝便宣召考官将此次中式的闽籍举子名单列入殿试。林壬料定当科状元非闽籍举子莫属，便与当时交好的同科进士福州的王仁堪结为兄弟，殿试王仁堪钦点状元，因此林壬又多了一个状元兄弟。

翰林学士主要职责是担当起草诏书、纂修实录、圣训、本纪、玉牒及其论撰文史等，无甚实权。但每遇文武乡试、会试、殿试时可充任主考官、读卷官。

林壬在翰林院一呆多年，终于任职了山西主考，按规定，每次乡试有大试差和小试差两种，大试差考举人，小试差考秀才，林壬主持了大试差之后，因离乡多年，思亲心切，因此，将小试差委托副主考主持，带旨绕道回诏安，林家在诏安未免有个别不睦乡邻，翰林在京城也有些许政见不同的同僚，因此，有人上奏朝庭，说林壬带旨私自回家犯了欺君之罪，又罗列了其他。还好，林壬当朝的亲友千里飞驰将此事告知于林壬。林壬拟出一计，让家里开仓放粮接济困难民众，同时，让诏安的管家（且是同窗）吴梦丹先生先代为周旋：言其在山西主考时获知家乡诏安闹饥荒，因此回诏放粮救灾，以示皇恩浩荡，赈灾后即返京复旨。林壬复旨时，当朝仍慈禧太后垂帘听政，林壬陈情道：离家日久，父母体弱微恙……，又放粮救灾，所以转道诏安。封建时代，孝道为先，此事也就不了了之。之后，翰林公林壬仍供职于翰林院直至回归诏安，1887年病逝于诏安。

翰林公林壬病逝后停棺于诏安，直至解放初期，其嫡孙才将其安葬于诏安县西潭乡青山村一带。

（三）东关舞狮的由来

清末以来，东关盛行舞狮，特别是每年的农历八月十二日“速报爷公生”时，舞狮活动更是隆重，此举带有辟邪喜庆的寓意，也平添了节日的喜庆和热闹，此活动也与林壬甚有关系。

林壬在山西任正主考时，曾在太原目睹当地的舞狮盛况，对此很有兴趣，因此，当他回家省亲时便与东关灯笼街的纸糊艺人一起磋商，模仿借鉴太原狮子的造型并加以改革创新。其狮子造型可说是龙和狮的概括与浓缩，狮子形象威猛，身长约2。5米，狮头连脖子高约1。3米，狮头内撑粗竹竿，供舞者把握旋转，狮尾长约1米，似竹耙状，脖子及腰身为软结构，以便自由摆动。两个舞狮人分前后裹在狮子造型的里面，脚包扎成狮脚状，起落腾跳，一招一式，俱显功夫，每次都引来众多的观众。

（四）韦驮爷转世

传说，林壬仍是东关街东岳庙的韦驮爷转世。当时林壬在京城当翰林院编修时，有一段时日，耳孔疼痛，延请太医也未见效，在给诏安的家书时，林壬将此事告诉了家人，其母择日往东岳庙祈拜平安时，发现后殿佛厅的韦驮爷神像耳朵有飞蛾做穴，其母清除了蛾穴，不久，林壬的耳疾亦痊愈。

又有一次，林壬脚背一直红肿溃烂，多方延请名医诊治，也未能奏效。因为有了上次的灵验，得知情况的林母又前往东岳庙祈拜，发现庙宇屋顶漏雨，韦驮爷神像脚背因雨滴而破损，其母延请泥工维修屋顶并修缮韦驮爷神像脚背，林壬的脚背也不治而痊愈。乡邻感觉奇异，也就有了翰林是韦驮爷转世的说法。

完

野鸡在什么地方孵蛋？

野鸡孵蛋这个问题太好回答了，但我首先要鄙视一下上来就提到野鸡的药用价值的回答，我认为，野鸡作为受到我国法律保护的野生动物，在讨论齐价值的时候，更应该从法律和生态的角度出发，在讨论药用价值之前，先先应该告知的是野鸡属于保护动物。

野鸡这个名字在各地有可能被理解为不同的物种，但全国普遍所描述的野鸡应该是雉鸡了，雉鸡虽然数量众多分布广泛，但是它对于生态环境有着无法改变的重要意义。

雉鸡孵蛋会选择草茂密的地方筑巢，巢建筑在地上，并且在孵化期间，雌性雉鸡很少离开蛋和孩子们，所以，当一只雌性雉鸡孵蛋期间，它们会非常谨慎，当人走近它们也不会急于逃跑，除非当人们太过于接近或者发现了雌性雉鸡的时候，它们才会大叫一声赶快飞着逃跑。叫声也是为了提醒个体危险的存在。

上联：天鹅天上飞，下联怎么对？

天鹅天上飞，

老师老骂我。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

寒冷的南极，企鹅怎么孵蛋的？

实际上，现存的17或者18种企鹅（因为分类有一些争议），真正在南极繁殖的只有两种——帝企鹅和阿德利企鹅。

帝企鹅大家都很熟悉了，就是经常出现在纪录片里的那种最大的企鹅。它在冰盖上孵蛋，交配并产下企鹅蛋之后，雌性会返回海洋中捕食以补充繁殖所消耗的营养，而雄性企鹅则会把企鹅蛋放在自己的脚面之上——这样可以用厚重的脚阻隔冰面的寒气，同时用肥大的肚皮覆盖住企鹅蛋——这样可以给企鹅蛋的孵化提供一个相对温暖的环境。

趴在爸爸脚丫子上的小帝企鹅

另一种在南极繁殖的企鹅是阿德利企鹅，也就是QQ的LOGO啦（马达加斯加里的企鹅四人组也是阿德利企鹅）。这种企鹅体型较小，它们繁殖的时候，一定要找到裸露的地面，然后满世界的找小石子筑巢，企鹅蛋就放在小石子上，这样也算是用石子阻隔了地面的温度，然后雌企鹅就直接趴在蛋上，像老母鸡孵蛋一样把小企鹅孵化出来。

因为南极裸露的地表并不多，更要命的是合适的小石子更是抢手，所以阿德利企鹅在繁殖季就会斗智斗勇，有的是勤能补拙派，低着头到处找小石子；有的是投机取巧派，会去偷邻居家的小石子——不过这个有风险，因为你出门偷别人的时候，自己巢穴里的小石子也会被偷，BBC的一个纪录片里就曾经记录过，一只阿德利企鹅趁邻居不备，偷了人家一颗小石子，得意洋洋的回来了。但是其实在它出门行窃的这段时间里，另一个邻居已经从它的巢穴里偷了3颗石子了……

而其他的企鹅呢，它们大多数只在极昼期间来南极周边捕食，而繁殖季节的时候则迁徙到远离南极的一些岛屿或大陆上。还有的干脆就从来不在南极生活，比如生活在南非的非洲企鹅，生活在新西兰的小蓝企鹅，甚至还有生活在赤道附近的加拉帕戈斯企鹅，它们就不需要面临高寒气温对繁殖所造成的一系列问题。

鸽子孵蛋时能离窝吗？

公的可以离开，母的不行吧！和鸡应该是一样的！

上联：天鹅穿云三千里，下联如何对？

上联，天鹅穿云三千里，

下联，驴友结伴行万山。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 一代名宦翰林学士林壬