家里有一栋老房子，一直都是爷爷奶奶在那里住着。这房子房龄应该有100多年了，还是我太爷爷那个时候买下来的，是文革时期遗留下来的房子。
爷爷奶奶在里面住了大半辈子，一切相安无事。
这几年，大伯在打工赚了些钱，打算把爷爷住的老房子推倒了盖上新房，也好让爷爷奶奶在晚年能好好的享受一下。老房子固然好，冬暖夏凉的。就是房子比较低矮，光线不足，阴暗潮湿。
大伯专门请了大半年的假回家盖房子，因为是推倒老房盖新房，还是在原来的地基上，只不过是盖成现在的钢筋混凝土结构，大伯也就没有请风水大师来看风水。直接拆了旧房就开始了。
大伯亲力亲为，花了大半年的时间终于把房子全部弄好了，爷爷奶奶住进了宽敞明亮的大楼房。爷爷奶奶甚是高兴，直夸大伯孝顺。村里的人羡慕不已。
大伯把一节安排妥当，就又回外面打工赚钱了。
可是不到两个月时间，我们就听到了一个噩耗，在外打工的大伯发生意外，去世了。
爷爷奶奶听到这个噩耗，哭得瘫倒在床上，一家人处于悲痛之中。在老家有一个习俗，人没了运回家，落叶归根安排土葬，要在家里停三天才能下葬的，运回时已是夜里了，还有就是死在外面的人是不能进屋的，只能在外面搭一个灵棚来祭祀。
村里帮忙的人进进出出，养了七八年的老狗叫了大半个晚上，大家都没在意，以为是家里人多导致把狗吓着了。没想到，第二天早上发现狗死了。
到了中午，去给猪喂食时发现猪也死了，家里养的羊也病了两个。
这时村里有人说是这新房子有问题，安排好大伯的后事后。
老爸带着爷爷去我们隔壁村的大仙看看，这位大仙在我们这里比较出名的老人，大仙听了老爸说的情况后说：“希望听真话还是听假话？”
我们回答：“当然是听真话。”
大仙说，大伯并不是病故的，还是横死的。真是冤啊，这寿数未到去了那边是要受苦的，爷爷听了当场就晕了过去，等醒来又问了些问题。
大仙给我们的结果就是大伯盖的新房子出了问题，这老房子是文革时候遗留的，太爷爷那个时候搬来这个村子买下的。之前住的俩家都供奉了保家仙而我们却不知道，我们家从来不供奉保家仙也不懂该怎么供。
这保家仙在我们老房子里住久了，他也就一直保着我家的土房100多年不倒，且家丁人旺，从没有出事。没想到正因为大伯盖房子，把旧房子拆了，没有任何的供奉就拆了，把这保家仙惹怒了。大伯出事只不过是我们家出事的开端，以后的事会接二连三的出来。
爷爷听着心惊肉跳，问大仙有没有破解的法子，大仙说按照古法是要添家中千斤肉来供奉才行，后来大仙又偷偷告诉爷爷一个以面代肉的法子，后来按照大仙的方法做了。
奇怪的是，家里病的两只羊也好了。从大伯过世后，爷爷奶奶也大病了一场，真是后悔，村里的老人说，盖房子前都要请风水先生来看，才能破土动工的。
现在的人什么都不忌讳了，才导致出现这样的悲剧，事情过去的已无法挽回，只是希望以后家里人能平平安安。愿大伯安息。
麻烦给看看这个房屋的风水和需要注意的地方？
粗看平面布置图后有如下建议
一、入户大门一开客厅、歺厅一览无余。从个人私密空間来说，沒有一点隐私性。
建議：1、在会客区做一风水玄关或水晶珠帘装饰，风格应該与主体室內設計协调，2、歺厅侧面設計花台类装饰。让各空間有分区效果。杨公风水曾言，外大格局佳，室內小格局大致應該符合风水各项吉利要求矣！
二、主臥方位应根据八宅法或廿四山来布局，同时应按屋主属性生設計顏色，家具設計购置尽量选用木质。
三、灶位的方位：灶位、给水位、排水位应該用八宅或廿四山选定后，再設計施工，比如瓷砖顏色，橱柜台的顏色都應該合命理方为吉矣！假如你的命理五行属火，你再在选材质时选红色或用铝合金，那是不妥的，再如選用五行属水，??总之廚房是一宅之中主管我們一宅的腸胃系統风水的地方，所以应该慎行之！
四、衛生间也是主管一宅中的排污之地，所以應該选用本宅中凶位为妥。
风水很多奧秘不是一二句能說清楚的，建議你可咨詢專業人士幫忙布局。
諸君如覺得我写的不妥请关注我本号或直接指教。謝謝！
为什么《平凡的世界》里，孙氏兄弟的妻子爱人都横死？
对于孙氏兄弟的妻子爱人横死，我的看法是这样的：
《平凡的世界》，何谓平凡？ “没有值得注意的地方”即为平凡。因此，不要幻想有奇迹发生。所以，像“梁山伯和祝英台”、“牛郎织女”这些门不当户不对的结局，是不会出现的。这也是路遥必须要把田晓霞写死的原因。
田晓霞，地委书记田福军的女儿，大学毕业，在省报工作。
孙少平呢？农民家庭，高中毕业，矿工。
当时的社会才只是刚刚提倡自由恋爱，但是你想想，即使是当今社会，富家千金与穷小子的结合仍然是大新闻，又何况是那个年代呢？
书中也有写到，田福军知道田晓霞对孙少平有意思的时候也是非常的气愤，感叹大哥的女儿田润叶迷恋上孙少安，自己的女儿迷恋上孙少平。表现出明显的不满。
书中也多次写到，孙少平由于少安与润叶的经历，常常怀疑自己和田晓霞的恋情能否坚持下去，甚至晓霞的一丝风声都能让他怀疑这怀疑那的。
他们的爱情不稳固。
田晓霞不死，那他们还会面对家人的阻碍，社会地位的阻碍，除了他们自身，没有任何东西能够维持这段恋情。
因为这是“平凡”，没有奇迹发生。
所以，与其让他们在未知的痛苦中继续，不如让田晓霞死去，结束这段“不可能”的恋情。
而贺秀莲不同，她是与少安门当户对的，同时也是代替了田润叶的人。
她与少安是相爱的，为了家庭而任劳任怨。是一个典型的农村妇女。
少安白手起家时候，秀莲与他一同起早贪黑。甚至于住猪圈也无怨无悔。
少安破产的时候，秀莲陪在他身边，千方百计帮丈夫走出低谷。
是的，秀莲仍然是属于旧时代的传统农村妇女。已经落后于改革开放的新时代。
到最后，一切都翻开新的篇章了，少安发财了，也当上了村民委员会主任。那旧时代的秀莲该何去何从呢？
到这时候，秀莲最后的结局，大概也只能是死亡了。只有死亡，结局才能真正的平凡——孙少安这样一个名利双收的人，要怎样才能得以平衡？
也就只能是爱人去世，才能使他的人生不会过于辉煌了吧。
东莞人房子风水都有什么讲究？
我所知道的有以下这些：
客厅不能黑，不利旺财；
进屋不能看到灶头；
门不能对着床；
屋横梁不能压床，不利健康；
墙壁不能破损，漏財。
为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？
为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？
一、城市占尽先机
一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。
古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。
《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”
《春秋公羊传》“天子之居”
《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”
《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”
二、城市是变化的
地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。
甚至其他大城市，也都经过类似的变化。
三、人也是流通的
人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。
大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。
在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？
--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”
比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。
比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。
比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。
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凡事“有验则真，无验则伪”，通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处，愈钻研愈深感折服，愿 与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起，承传古圣贤文化遗产，发扬中国古文明，务实求真，共享和谐。 服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化，供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈，高人不吝赐教 。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
为什么外企也会找人算风水？
在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。
另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。
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