众所周知，厚葬之风在我国的历史发展中占据着极其重要的地位，历代帝王在上位后大肆修建自己的陵墓，比如我们熟知的千古一帝——汉武帝，他在上位后就曾花费大量的人力物力财力修建自己的茂陵。如今随着古代的墓葬不断出土，专家在墓中挖出各种怪异的珍贵文物不计其数，，但是墓室中出土的众多文物至今却让专家无法理解。
时间回到上世纪80年代，在内蒙古地区的一个小山村，当地村民发现了一座千年古墓，专家得到消息后，连夜赶往当地对墓葬进行清理研究，当时的考古结果让在场所有专家震惊不已。
据当时的历史资料记载：这座大墓的主人竟然是当年大辽国的一位传奇公主，在历经九百多年之后，这座墓葬竟然依旧保存完好，这座辽国墓葬的发现顿时在考古界引起巨大轰动，专家经过简单的研究，墓葬中的各种珍贵文物对于研究辽国的经济，文化，历史等领域都有十分重要的价值。
在墓葬中出土的2000件珍贵文物中，其中一件造型奇特的文物吸引了所有专家的极大关注，这件文物正是著名的“玉柄银锥”，然而对于它的用途，见多识广的专家却长时间难下定论。
于是有专家大胆猜测这是一件装饰品，但其锋利的锥形头明显带有攻击性，也有人说这是一种武器，但辽代公主并非武将，墓中安放武器的可能也是微乎其微。最终经过专家的研究，认定这的却是一家武器，但他的作用并非刺杀敌人，而是用来捕猎的武器，这件文物与辽代特有的“捺钵”皇室制度有关。
辽代皇室有规定，每年的特定时间必定会出去打猎，而其中最重要的一项便是猎杀天鹅，天鹅在我们的印象中一直都是纯洁，高贵的象征，也是国家保护动物，被保护的如此安全的动物竟然是古代帝王家族捕猎的对象，更让世人无法理解的是，如此精美的国宝文物，竟是古人用来杀害天鹅的利器。
古代墓葬中，最让你印象深刻的是哪些？
最让我印象深刻的有:
西安，秦始皇的《兵马俑》。
河南安阳商代武丁时期的《妇好墓》。
四川德阳的《三星堆》。
为什么一些古代大型墓葬经常出土大量的陶俑？
如果出土大量陶俑，基本可以肯定这个墓十之八九出自汉代、且极可能是西汉。
我们知道，秦国统一天下后，段时间内在全国上马了很多超大型土木工程，客观说，确实加重了人们负担。天下经过几百年战乱奋争，好不容易统一下来，老百姓都盼望着不再打仗了，可是秦始皇的一系列为政举措，不禁让六国发出了“天下苦秦久矣”的哀叹。由最初的虎狼之国，变成“苦秦久矣”，足见这些工程带来的负担。
六国遗老和复辟势力反对秦国而起义兵造反时，正是看中和利用了这一点，“推翻暴秦”一时成了民心所向。而这个“暴”正是对“苦”字的升级，因为这其中还包含了秦国律法给六国带来的严重不适应！
作为推翻“暴秦”这个最大红利的最终受益者刘邦、以及汉家王朝的后人，对于义军如何推翻暴政的感受自然最为深刻，便时刻警醒、生怕自己走了嬴政的老路，这应是一个无需赘言的常识。另一方面，汉室接收的中原天下，早被几百年战乱严重透支，国家和社会负担沉重，亟需休养生息。所以，“勤俭”在这一时期成了一种客观和明智的选择。
所以，到汉文帝时便率先垂范提出“薄葬”，不能再像秦始皇那般穷极民力、奢华无度。也正因如此，作为帝王配享的那些与真人等高的秦代兵马俑，到汉代便严重“缩水”，仅为秦兵马俑的三分之一左右，既体现了帝王陪葬规格又最大程度缩减了对国库和人民的负担。
尽管汉室的殡葬有迫于现实的因素，但一个能时刻体恤民情、提倡勤俭的政权，在任何时代都是值得赞扬和提倡的。
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古代墓葬中永不熄灭的“长明灯”到底是怎么回事呢？
“长明灯”在古代墓葬中多次被发现，代表着古人对永久的追求，也代表着古人对光明的渴望。
长明灯能够经久不息，成为千古之谜。历来被人们不停探索，始终没有一个能够说服的答案，披上了一层神秘的面纱。
经过潜夫整理，目前所流传的长明灯不灭之谜版本总体有三个。
①电灯说。
密闭的墓室是一个厌氧环境，就有人推测古人掌握了电的技术，采用了电灯。灯具里面装的燃料液体可能就是用来导电的汞类物质。这样只要一通电，就会发生蓝色的光，即不怕风又不怕没有氧气。但是问题是根据能量守恒定律，源源不断的电从何而来。
②灯油说。
古人对长明灯的灯具、灯油进行改进，灯具是防风设计，对氧气消耗极低；灯油采用耐燃的灯油，并且储量极大，就能够长期燃烧。《史记》记载，秦始皇墓采用“人鱼膏为烛，度不灭者久之”。但是问题是这种长明灯最终对氧气、灯油的消耗都有用尽的时候。
③自明灯。
根据美国人西蒙实验推测，古人把黄磷和其它易燃物质糅合在一起，制作出一种全新的在空气中不易挥发，但可充分缓慢自燃的新物质。在墓室空气不足的情况下，就会熄灭；每当有人重新开启墓室时，新鲜空气流入，墓室里面的灯就会重新自燃。
虽然，对长明灯的推测版本各种各样，但能够真正说服人的还是没有。
这就需要我们继续探索，大家好，我是安定郡潜夫，让我们共同拨开历史的迷雾去探究真相吧。
如果在施工挖到古代平民墓葬，但又无重大考古价值，该怎么处理？
如果在基础建设中遇到了古代平民墓葬，该通知当地的考古部门来进行处理。
首先来看法律规定
《中华人民共和国文物保护法》第三章第32条明确规定：
在进行建设工程或者在农业生产中，任何单位或者个人发现文物，应当保护现场，立即报告当地文物行政部门，文物行政部门接到报告后，如无特殊情况，应当在二十四小时内赶赴现场，并在七日内提出处理意见。
依照前款规定发现的文物属于国家所有，任何单位或者个人不得哄抢、私分、藏匿。
那就很清楚了，无论发现的是平民墓，还是古代的遗址，都应该停止施工，联系当地文物部门。
另外，现在通行的原则是，一块土地在进行施工作业之前，必须先由考古部门做钻探，假如钻探出地下有古代遗址或者墓葬，必须先进行抢救性发掘，然后才能施工。不过在实际当中，钻探获取的信息毕竟有限，有时候会有遗漏，所以一旦遇到这样的情况，还是应当遵守法律。
平民墓真的没有重大考古价值么？
答案是否定的。
很多人可能一说到考古，就会联想到兵马俑、马王堆、海昏侯这些古代帝王贵族的墓葬，觉得只有那些青铜器、金银器、玉石器才具有较高的价值，平民的东西没什么意思。
实际上在考古工作者的眼中，文物古迹的学术价值并不是由它们的材质、工艺或者市场价值所决定的。
事实上，就墓葬而言，考古发掘的墓葬中，绝大多数都是古代的平民墓，而非帝王将相之墓。
我们知道，古代的史书，尤其是正史，所记载的主要是帝王、大臣的政治活动，对于普通人怎么生活，很少涉及。那如果想知道这些该怎么办呢？最主要还得靠考古。
举几个例子吧
比如说，北宋时期曾经创立过漏泽园。什么叫漏泽园呢？简单地说，就是官办的墓地，专门收纳无主的尸骨，或者供财力贫乏的贫苦人使用。
在考古工作中，陕西、山西、四川、河南都曾经发掘过漏泽园，里面的墓葬非常简单，就是把尸骨或者骨灰装进小罐子，挖个坑埋了，在罐子口上会放一块砖，上面刻着时间地点人名，如果是无主的尸骨，就会刻“不知姓名”。
（漏泽园里的埋葬方式）
漏泽园里的这些墓，都是平民墓，而且是连随葬品都没有的最下层古人了。它们就没有考古价值吗？并不是，通过它们也可以研究很多问题，比如可以研究北宋时期的社会福利制度、社会等级区别，还可以通过砖上的地名，研究北宋时期的行政地理，比如下面的这些。
当然，也让我们看到了与《清明上河图》不同的、北宋繁荣的另一面。
再比如说，在西汉景帝阳陵的西北，曾经发掘过一片的汉代墓地，里面遍布尸骨，估测有一万多具。但是没有棺材，普遍没有什么随葬品，有的尸骨手脚、脖子上还套着铁质的刑具，还有的身上有刀砍痕迹，这就是西汉时的刑徒墓地。
（汉阳陵刑徒墓地出土刑具）
（汉阳陵封土）
这些墓地的墓主人，就是那些给汉景帝修陵的刑徒们。我们都知道，西汉帝陵规模庞大，需要动用大量的人力，这些刑徒就是主要来源。从刑徒墓地可以看出，这些刑徒的处境真是悲惨，干活时要带着刑具，哪怕是病、困而死，也不摘下来。刑徒墓地的发掘，也让我们看到了文景之治的另一面。
除了上面的这两个例子，通过古代的平民墓地，还可以了解古人的衣食住行，通过比较不同地区墓葬里的随葬品，还可以研究古代的文化交流、商品传播，它们的学术价值并不低，也并不存在所谓的不具备考古价值。
因此，别忘了，施工遇到古墓应该上报考古和文物部门。这不仅是遵守法律，也是维护祖先留下的文化遗产。
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古代墓葬中的买地券长什么样？是它做什么的？
买地卷？顾名思义，就是买地的一个凭证，但是这个买的“地”不是真实的地，而是这里的：
阴间的！
“活人要买房，死人也要买房！”
说起这买地卷，其实是咱中国古人的一种传统民间信仰，它被放置于死者的墓中，通常以石碑、木板或者纸质的形式来书写，一般长这样：
上面记载的内容大致都差不多，一般就写着“谁谁于哪年生，死于哪年，今天他从阳间到阴间来了，已经向阴间的大神买了地，现在这块地属于他，算是他的家，有产权保护，以后所有的孤魂野鬼都不能再来侵犯这里了。”
同时，这块所谓被买下的阴间的地一般会用“东西若干步，南北若干步。东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武”这样的字眼来表示面积，而这个面积不是指墓地的面积，而是一块“虚拟的空间”。
说白了，就是人活着需要一块地，一处房作为居所，死了也同样需要，不然到了阴间住哪啊，所以中国人买房买地不仅仅是在阳间买，阴间也在买，不知道阴间的房地产市场如何呢？
“买地卷从哪里来的呢？”
这样的买地卷可以上溯至西汉前期出现的“告地策”，即当时死人了，要写块石碑随着亡人下葬，告诉阴间的掌管者，这个人已经从阳间来到阴间报道了。
从东汉开始，“买地卷”代替了“告地策”，同时书写内容也增多，不仅写明死者的死亡时间，还写明其买的地。唐代时，买地卷上还规定了买阴间地所需要的钱数（约为钱九万九千九百九十九贯文）。
到了明清时，买地卷改用纸张来书写，随死者一块下葬，同时内容也为事先写好，只是死者死时再添上其名字和死亡时间，变得很程式化。
从这里，小君渐渐觉得古人对于死亡的理解和重视是慢慢变“轻”的，一开始买地卷还用石碑书写，字迹整齐，仪式感很强，而到了明清时，渐渐用纸张代替，且有敷衍了事的感觉。
也许是明清时，人口激增，天灾人祸也比较多，大家对死亡也渐渐变得麻木。
“生人上就阳，死人下归阴；生人上高台，死人深自藏；生人南，死人北，生死各异路”，这是买地卷里最常见的一句话，人死了，灰飞烟灭，买地与否其实不是为死人所买，而是为生人，买一个寄托，一个安慰。
古代的墓葬是实心填土的还是有空间的？为什么？
中国古代墓葬形制多样，从墓内的空间角度讲，这两种结构都是有的。
1.实心填土墓
这种墓，用专业名词来说，多属于“竖穴土坑墓”。简单地说，在地上挖个大坑，放入棺椁，然后把挖出来的土回填进去，就完成了整个埋葬过程。
这样的墓，填土与棺椁之间压得密密实实，没有多余的空间。
应该讲，这种墓起源很早，也是沿用时间最常的，直到现代，一些地方的土葬还在采用本质相同的做法。
2.墓室空间的形成
也就是题主所说的“有空间的墓”，考古专业名词叫“室墓”。
从第一种墓到这种，经历了一个相对复杂的过程。
在竖穴土坑墓中，小型墓比较简单，尸体外包裹草席，或者用棺材装起来就行。但是大型的墓，会在棺材外面用木材修筑椁室。椁室一方面加强了对棺木的保护，另一方面也在地下构筑起一个空间，里面可以摆放各种随葬品。
如湖南长沙马王堆汉墓就是这样的椁墓，在墓坑之中有木椁，椁室内又用木板分割成好几个小的边箱，里面放满了各式各样的随葬品。
（马王堆汉墓椁室）
不过，木材修建的椁室也存在不少弊端，比如木材价格昂贵，比如木材长度有限，因此椁室的空间有限，等等。因此人们也在寻找其他的办法。后来主要有以下两种办法：
1.砖室墓
就是用拱券技术，在地下用砖修砌一个墓室，可以理解为地下的小砖房。这样的墓内部空间很大。墓顶封闭之后，墓室内部是“空的”，并不用土填埋。
（砖室墓顶部外观）
（曹操墓内景）
当然，除了用砖，也有用石头的，称之为石室墓。
顺便一提，砖拱券技术在中国出现的很晚，大概在两汉之际才开始普遍应用于修建墓室，很多学者认为这是受西方技术的影响而出现的。
2.崖洞墓
在多山地区，利用山坡或山崖，水平向山体之中掏挖出墓室来，就像地道一般。埋葬的时候，墓室中同样不会填土，只需要把墓道封堵起来就可以。
这样的崖洞墓在古代也很流行，甚至有些皇室贵族也会采用，如徐州发现的西汉楚王墓，大多采用这样的形制。
（徐州龟山汉墓内景）
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内蒙古人的酒量如何？
导读：早晨一起床，我就发现我满嘴是泡。这不是内蒙的风吹的，而是内蒙的酒烧的。 到内蒙，我有一个深深的体会，只要你能喝酒，谁都会把你当兄弟对待。你看我往桌中一座，我说：“来来来，上大碗！”已经惊倒了一地的内蒙人。 这一次到内蒙，你说不喝酒能叫内蒙嘛！于是乎从第一天开始，从第一餐开始，我还没有跟人家弄清姓甚名谁，我就“咣！咣！咣！”地大杯开喝了。 内蒙人喝酒首先是从“吃”开始的。我这“吃”可不是你那“吃”，你那”吃”是小汤小碗、细嚼慢咽，我这“吃”是海吃海喝、大块朵颐。每一餐开始，我还坐在小木
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早晨一起床，我就发现我满嘴是泡。这不是内蒙的风吹的，而是内蒙的酒烧的。
到内蒙，我有一个深深的体会，只要你能喝酒，谁都会把你当兄弟对待。你看我往桌中一座，我说：“来来来，上大碗！”已经惊倒了一地的内蒙人。
这一次到内蒙，你说不喝酒能叫内蒙嘛！于是乎从第一天开始，从第一餐开始，我还没有跟人家弄清姓甚名谁，我就“咣！咣！咣！”地大杯开喝了。
内蒙人喝酒首先是从“吃”开始的。我这“吃”可不是你那“吃”，你那”吃”是小汤小碗、细嚼慢咽，我这“吃”是海吃海喝、大块朵颐。每一餐开始，我还坐在小木屋内，隔着一层轻薄的透明门帘，我就发现有人端着一大盆热气腾腾的羊肉飞奔着过来，那天然的香味从门缝的第一个瞬间就窜入我的嗅觉器官，我连呼：“天！天！天！这难道就是传说中的内蒙羊肉！”于是，我也不用客气，刀叉并举，如同穆桂英大战天门阵一般，只一会儿的功夫，一大盘羊肉就不知道去哪里了。
内蒙人的好客是出了名的。这与我们河南人好客不同，我们河南人好客一般只会把你的衣襟扯烂才会放手。也就是说，你假装客气，说：“啊，兄弟，今晚我不能在你这里吃酒了，我老婆还有一个尿片没有洗呢，我要赶紧回去。”你这样说，我们河南人就会当真，于是扯住你的衣襟死死不肯放手，一直要到把你的衣服扯烂才会让你走。但内蒙人就不这样，内蒙人首先会像圏羊那样把你圈在帐篷内，然后说：“啊，兄弟，你就在我这里住上十天半月吧，体会体会我们内蒙的大草原!”说“大”时没有一丁点儿做作，他这话里全是作为一个内蒙人的自豪而自然。他还正说着这话的光景，就听“嘭”的一声，酒坛子已经打开。我的乖乖，他们以为我不能喝酒，没想到我一大碗一大碗地喝下去，推杯换盏，我们就成了兄弟。
内蒙人能喝酒那可不是传说。一般情况，他们会像南方人一样客套，他们首先摆出一大堆红酒、白酒、葡萄酒，嘴上还正和你客气，说：“你看，这有白的、红的，还有啤的，大家随意吧！”他还在说“随意”的时候，手上已摸出一个大酒坛，看也不看，揭开盖子就往碗里倒。你说我这能不喝吗？他们那么好客，这酒又这么香，即使我不是一个“酒鬼”，你也很难拒绝。
喝就喝罢，一餐两餐地喝下去，我就觉得地球的引力出了问题，总是左右摇摆着不够稳定；一天两天地喝下去，地球引力没了，我又觉得太阳系出了问题。以前我都是围着太阳转，后来我发现是太阳围着我转；再到后来，太阳不转了，我被他们困在黑屋里，天天喝！天天喝！一点阳光也不给看见。这让我想起关二爷单刀赴会，这要有多大的胆量才敢和蒙古兄弟喝酒呀。
喝酒人的难能可贵之处不在于你一餐喝了多少酒，而在于你能够连续喝多餐。第一天，我喝两餐；第二天，我喝三餐；第三天，我喝到后半夜。一个俄罗斯姑娘从我身旁经过，你看她屁股扭的，跟我喝了三天酒似的，一点正经味都没有了。每当这时，我就会告诫自己说：“淡定！淡定！泰山要崩于前，而蛋不变！”
天天有酒喝，这本来是极好的生活，但事实证明，这样的好生活是不可以持久的。这是因为，我只骑了一匹马，又要走一千里路，今天斩文丑，明天杀颜良，快到满洲里的时候，后边蔡阳又追了过来，还说：“匹夫，快来受降，且吃我一碗！”我说，吃你个头啊，我端起大碗，“咣当”一声，又战了一个回合。
天天这么喝，我渐渐觉得人困马乏，所以一到后半夜，我就不知自己是怎么睡的，一到四天大亮，我又不知道自己是怎么醒的。你说说、你说说，像我这样一个喝法，内蒙人能不把我当兄弟嘛！他们不仅把我当兄弟，而且还要把我当八辈子的兄弟。这个说，那谁谁谁，明年把你的老婆孩子带过来转转啊!那个也说，那谁谁谁，明年再来内蒙，保准一个月不重样。我心说，你这“不重样”是指“风景”呢？还是指“喝酒”呢？我理解当然是喝酒，也必然是酒。
内蒙之行，我喝的酒一个名字也没记住，反正都是高度的，烧烧的，我满嘴是泡。临到最后一天，有人开玩笑说：“黄河水，兑白糖，搅和搅和河套王！”我这才想起，原来内蒙是有一种酒，五大三粗的，就叫“河套王”。“河套王，昏又黄，东边看日出，西边睡张床。”我日，谁编的?我一看窗外，艳阳高照，而我正躺在床上。我想一想，昨晚又喝多了！是真的又喝多了！
我回想，我昨晚不是和兄弟喝多的，我是和几名女将喝多的。内蒙的女人，那才叫“真的汉子”，个个能喝酒。你不用主动去敬，她们会主动攻击上来。你说喝一小杯吧，她们说“喝大杯！”你说喝一大杯吧，她们又说“上大碗”。喝着喝着，我就喝红了眼。我心说：“小样儿，我个大老爷们，我还喝不倒你们几个娘们儿！”于是我也一大碗一大碗地回敬过去，娘娘的！娘娘的!我花事渐无醉迷眼，这一堆堆娘们儿稳如泰山，我却是扶着墙、且战且退了。
现在太阳已升到八丈高了，我突然想起一个关于“狐狸也吐”的笑话。那一天，酒桌上的一位大仙说:“喝酒的人，再大的酒量，经历的酒场多了，狐狸也吐。”这话好理解，从我个人的体会，就是关羽虽然可以过五关、斩六将，但也会有走麦城的那一天。没想到一个对喝酒三心二意、无所事事的兄弟却听走了音，他连忙附和说：“是啊是啊，草原上尽是狐狸野兔。”我以为这个笑话到此可以为止，没想到有一天我们从一个湖泊经过，我问内蒙的兄弟那湖叫什么湖，兄弟说:“狐狸也吐！”
“什么?什么?狐狸也吐？”我都要奇怪我的耳朵了，这湖跟喝酒有什么关系?兄弟见我不明，连忙解释说:“这个地名叫‘胡烈也吐’，所以湖也叫‘胡烈也吐湖’.”我连连称是，仿佛我活了这一世，就这一会儿才茅塞顿开。我依稀记得，我们前天向一个草原深处开拔的时候，路过一个叫着“胡烈也吐”的牌坊，一个傻逼老年怎么也不明白那是什么意思，也无法记住那个地名，但现在我记住了。我记得这几天连连征战、硝烟渐起的，不在别处，就在“胡烈也吐”！（by 风生水起）
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