别神话风水，其实相地如相人

曾祥裕 曾海亮

风水本是中国古代先人维系生存安全择居的经验总结。最近，我到西安半坡遗址考察，看过先民择居的选址，加深了对风水安全本义的认识。固然风水乘生气的气场不被人所见，大有玄机，但它也有规律可寻，别把风水搞的神秘兮兮，或肆意夸大，让人生畏。

风水是择吉避凶的术学，从半坡考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，出于维系生存安全和生活便利的需要，一般选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的地方聚族而居。我从遗址发掘现场看到，这类居所多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。

人类是大地之子，与自然和谐相处，是和合之道。

风水学有“地为大母”之说。天人合一，地比大母，相地如相人。

人类生活环境无非是阴阳宅。阴宅是逝者回归大地的场所；阳宅是指健在的人生活场所。无论阴宅还是阳宅，都要以人为本，选择藏风聚气的场所(即为穴场)，各安其身。

现在风水尤重视阴宅，认为人死后,入土为安的前提要龙钟穴的。所谓点穴是人类把土地看作是母亲,又把坟穴视为婴儿安睡的子宫让死者安息。这就是风水点穴的由来。

历代的风水理论著作都不遗余力地对何谓“穴”进行了解释。

乘生气是风水思想中的核心命题，气凝结之处便是穴，即龙钟穴的。

明人缪希雍《葬经翼》定义为：“夫山止气聚，名之曰穴。”

所谓穴，就是龙脉止住之地，就是气的凝聚之处即穴。

言穴为气凝聚之处，最早源于托名为汉代青乌子所著的《青乌先生葬经》中所提出的“穴暖而生万物”之说：

“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”

内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。

青乌子所言之“穴”，有两层意思：一是内气萌生之处，所谓内气也就是生气，有生气，穴才会温暖，才能生成万物，这是穴之本；二是外气成形，所谓“外气成形”，言山川的走向和起伏，为气所凝结，山川是穴的“外气”，只有内外相乘，风水才能自成。

在定穴位的时候，外气十分重要，它决定着穴位的尊贵，所谓“龙以脉为主，穴以向为贵”，即外在的山川走向，是构成主从、朝揖、拱卫秩序的主要因素。所以内气是本，外气是形。

风水中的“穴”与人体中的“穴”是否有联系，二者是否是同一回事？

大地为母，相地如相人。风水之“ 穴”为女性生殖器的象征。

《青囊海角经》认为风水之“穴”是母孕育胎息的地方。

《博山篇》中，风水大师黄妙含蓄地用“圈”来代指女性外阴部，认为：“天下道理，阴阳五行，不离一‘圈’。这一‘圈’者，生死之窍。天地之间，有小的‘圈’，有大的‘圈’，认得此‘圈’，处处皆‘圈’。偈曰：白玉团团一个‘圈’，乾旋坤转任自然。谁知‘圈’内百般趣，便是人间行地仙”。“这一‘圈’，天地‘圈’:

圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人意会，似有似无，自然‘圈’也。阴阳此立，五行此出。‘圈’内微凹，似水非水，‘圈’外微起，似砂非砂”。

孟浩在《雪心赋正解》中将龙砂与虎砂比做大地之母的两只脚，认为：“下聚之穴，如女人之阴囊，两足即龙虎也”。

其实，人死后回归大地母亲怀抱，点穴最佳风水穴位，所呈现的就是一幅女性生殖图，它由金斗口、天心十字、毬簷、鱼腮、化生脑、分水、合水、圆球、蟹眼、葬口、虾须、蝉翼、球髯、合襟、明堂、左龙、右龙等部分构成，这些暗示性的词语，使女性生殖器的原型暴露无遗。

“化生脑”――为主山之前的山麓隆起，它“自圆顶隐隐而下，复起微突”，其原型为女阴之阴阜。“圆球”――位于化生脑之下，葬口之上的隆起部分，其原型为女阴之阴蒂。“蝉翼”――其原型为小阴唇。“明肩”－－其原型为大阴唇。“葬口”――其原型为阴道口。“太极晕”――其原型为阴道内壁.......

由上述所见，穴位就是龙穴砂水向几要素综合平衡的一个稳定穴位。

你如何理解神话？

谢谢您的邀请提问。

《神话》，我的理解是：因为神是看不见、摸不着的事物，只是一种传说。如是，把不现实的事情像说神一样的表述，就把它称作《神话》。而《神话》，是一种文化艺术，对人民(优期是民间)算是个好东西，能丰富人的精神食粮，例如神话故事、神话剧情等等，都有被男、女、老、少所喜欢的。当然事物不是绝对的，也有被《神话》的东西害人不浅的。任何事物都会有利有弊吗，只是如何正确(明智)去理解对待而已。

以上仅是本人的理解，表示向参于者拜学，谢谢！

为什么会有神话？

盘古开天神话传,

三皇五帝数千年。

炎帝黄帝华夏祖,

尧舜禹王位让贤。神话传说是由古代人们幻想中的古今生物如：神、鬼、人、仙、佛、妖、精、魔鬼、玉帝、天使、龙、凤等编造出来的故事。这些神话故事瑰丽浪漫神秘，充满了无尽的想象力。其中最著名的文学作品有《山海经》、《西游记》、《封神演义》等。女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、八仙过海、精卫填海、牛郎织女等等神话故事我们从小就耳熟能详。远古时代，人类刀耕火种，知识贫乏，还没有能力对自然现象和社会现象做出合理的解释。人类敬畏大自然，敬畏风雨雷电，于是通过幻想出的一些生物和一些故事来安慰自己，从而达到保护自己和征服自然的目的。丰富多彩的神话故事，成为后世文学创作中取之不尽、用之不竭的题材源泉，是永远宝贵的精神财富。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

Faker是不是被神话了？

谢邀。

小球球想说，抛开国籍不谈，Faker绝对是最强中单，没有之一，堪称一代传奇。

有些未经历过来的玩家可能不知道Faker有多强，或者说，不知道能强到哪儿去，觉得连卢本伟都敢号称55开的人也不过如此。

那么我举个例子你感受一下。

去年春季赛的时候，你知道Faker上场是如何上场的吗？

先来给你看看整个队伍其他人是如何上场的。

再来看看Faker呢，看看他是怎么上场的。

看见了吧，你以为随随便便来个人都能坐那个位置吗，也只有Faker坐上去了，其他人也没有任何异议。这已经是OGN的最高荣耀了。

好了，回归正题，来说说Faker到底有多强。

发育能力

巅峰时期的Faker，他的流浪，锐雯，妖姬，发条，劫等等，皆是其他中路的噩梦，其他队伍把中路叫做抗压路。

Dade的技术还行吧，但对线Faker的时候，不得不自己换到下路去抗压，把中路交给己方的ADC和辅助来压Faker，然而Faker补刀依然胜了30刀。

这只是其一，经常Faker打着打着就发现自己在中路一打三了，关键即使如此，依然在补兵上能完美补回来，并在团战中爆炸输出。

技术和意识

如果要说Faker的技术和意识，那就实在是太多了，不论玩什么英雄，都能给我们秀一脸出来，尤其是妖姬，妖姬被削弱几乎是他一手导致的，还有曾经劫只有半血，却秀死了满血的Ryu，单杀。至于流浪，算了，不说了，这才是真正的雷电法王。

说的多不如看得好，放几张图感受一下吧。

这操作和意识，简直是一场视觉盛宴。

有几个段子，虽然带有吹捧之意，但绝对实至名归。

有玩家说：世界上只有两个中单，一个叫Faker，另一个叫其他人。

还有玩家说：所有人都在为获得比赛而庆祝，唯有单杀Faker才能成为传奇。

这就是Faker，我们并没有神话他，是他自己一步一步走向了神话。

《共工怒触不周山》是神话还是历史？

共工的这段记载出自《列子·汤问》，“然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

《淮南子》也有同类记载，“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

不管是列子还是淮南子，其记载多半有传说的成份，但本着传说乃古老历史的一种另类载体，或许我们更应该相信，它有可能来自某个真实的历史事件。

也正是共工的这个举动，导致九州大地洪水为孽，这次的洪水与《史记》中五帝本纪“肇十有二州，决川”似乎不是同一件事，后者直接导致了大禹之父鲧治水无效而与另一个共工等四人被流放至四夷。

共工与颛顼(黄帝的儿子，继任者)争为帝，那么共工所处的年代应当稍晚于黄帝。

《山海经·海内经》记载，“祝融降处于江水，生共工。”此祝融为离朱也叫离娄，江水即泗水，位于山东济宁附近，如此猜测，共工可能是东夷部落的领袖。尽管黄帝与炎帝融合并打败蚩尤占有整个中原及东方，这时候的东夷并未全部在黄帝的直接管辖，可能是以联盟或保持朝贡关系。

黄帝去世后，东夷共工部落可能借机与黄帝的继任者争权，从而爆发了一场规模宏大的战争。

这次的战争必然是共工惨败，但共工在这次战争中或之后可能采取了一个非常了得的措施直接触发了题干中的事件。

借鉴于河姆渡遗址的水坝工程，或许是共工把某个聚落的水坝破坏导致洪水淹没并破坏了某个巨大的聚落，从而被这些聚落的后人代代相传至今。

因此，圭海君认为，共工撞不周山可能是历史上真实的一段历史在缺乏文字载体的条件下以口传形式流传至周代，而被收集、记录成神话。

而洪水的这个传说只因与诺亚方舟的西方传说类似，而被一再关注，其实洪水在各个大陆都是很常见的现象，即使小范围发生，对于当时的聚落来说那都是相当大的规模，必将那是自然不可挑战的时代。

远古神话到底存不存在？

我是“红雨说历史”，首先感谢您的邀请，神话故事是存在的 但是神话里的事情是否真实，是我们需要认真思考的，虚虚实实，有真有假，但是他们都是远古先民的智慧结晶。马克思曾对神话做过一个定义，比较恰当的反应了神话的客观存在性和主观思考。他说All mythology subdues, controls and fashions the forces of nature in the imagination and through imagination.所有的神话都是以想象力征服自然力，把自然力加以形象化。神话是远古先民以一种不自觉的艺术形式加工过的自然和社会本身。我们从《山海经》就可以看出很多原始神灵他们都拥有兽形，而不是后来美化之后的慈眉善目型。比如西王母的有虎齿，烛龙人首蛇身，祝融脚踏双蛇。这些形象都是从实际存在的物体中汲取的形象。黄帝战蚩尤的驱虎，熊，罴，应该是部落信仰的图腾，而不是真的命令这些动物随军作战。

各地神话具有神奇的相似性中国上古神话，《圣经》，古希腊等神话都出奇的把天地起源从混沌说起，然后都是泥土造人。虽然最后成为人方式不同，原料却都是一样的。古希腊的奥林匹斯山，中国的昆仑山，冈底斯山都是在神话中一直延续的圣山。所以神话中有客观存在的事物，也有主观虚构的故事。他们都反应远古先民对自然社会的思考。

文/红雨说历史

黄家驹是否被神话了？

关于黄家驹在歌坛的地位，我就不多做赘述，这里只发表个人看法，不喜勿喷。

还有二十几天就是家驹逝世24周年纪念日

曾经，在一个情歌泛滥成灾的年代，BEYOND的出现，开创了流行歌曲的非情歌时代，家驹的嗓音与唱腔都极为特别，振奋人心，很能调动荷尔蒙疯狂分泌，每一段Solo，每一个和弦，每一声怒吼，都像是发自自己心底，畅快淋漓。

为什么黄家驹在歌迷心中地位如此之高

不单单因为他的才华，更是因为他对世间的不平敢大胆的唱出来，他用音乐告诉世人什么是真理，他能弹出具有震撼力的音符。他的歌曲都是脚踏大地去描摹普通人的生活与无奈，理想与挣扎，他对描写男女爱恋的伪痛苦不屑一顾。面对高墙，黄家驹始终站在鸡蛋一边，为弱者代言，不粉饰太平，不无病呻吟。

他坚持做有质量的音乐，但为了乐队的发展也偶有妥协

黄家驹想发唱片，想开演唱会，当时开演唱会需要10万，但是还是拿不出来，黄家驹只能一边打工一边搞音乐，他同时兼职好几份工作，去酒吧唱歌、发传单、推销东西，拼死拼活挣钱为了开演唱会。他从底层走来，想写的是浮华背后的惨绿愁红，苦雨凄风。

他的音乐可以打动每一个有理智的人，给迷失方向的人们以前进 的动力，抚慰人们心灵的创伤，叫人热血沸腾，这缘于他就是一个有理智的，真性情的人。

开天辟地的神话？

必须承认在中国神话的话语体系之内，盘古被认定为开天辟地的神，他的地位不可撼动。

首先，我们必须知道神话是原始人类为了克服混沌状态而产生的，是原始信仰和生活状况的反映，但是神话在发展过程中受到了异化。中国神话受到的异化主要是历史化、文辞化，神话与历史的界限变得如此不明显，黄帝原本属于神话体系中不可缺失的英雄人物，已经演变成为了以假乱真的历史，当然其间不乏儒家的助攻，黄帝在传说中被认为是拥有四张脸的天神，而在论语中，孔子以黄帝化为四人而分治四方，将原本神性的、异类的黄帝变得人化。文辞化的杀伤力比历史更大，美化了神话中的人物，使得神话变得有逻辑性。西王母便是最好的体现，在山海经中动物化的凶神逐渐演变成可以祈求长寿的吉祥神。逻辑化最好的体现是共工怒触不周山与女娲补天，原本是分离的两个故事，并且前者发生的时间在后者之后，经过逻辑化的结果便是两个故事发生的时间产生了很大的改变。所以我们现在所认知到的中国神话基本是零碎的、异化的。

第二，开天辟地的造物神是每个神话中都有的，就中国神话而言，盘古并不是唯一。庄子一书中记载了一个故事，混沌本是六足四个翅膀的神，没有七窍。南海天神儵和北海天神忽经常到中央天神混沌的家中做客，为了感激他的招待，两位天神决定给混沌凿七窍，他们花费了七天，给混沌凿了七窍，可是混沌有了七窍便死了，但是，中央天地却分开了。在记载中，混沌又被撤称为帝江，因为没有人形，因此失去了称为造物主的机会。

最后，盘古开天辟地严格说来不属于中原神话，而属于南方神话。沈雁冰将中国神话分为北部神话、中部神话和南方神话，北方神话充满现实气息，中部神话以楚辞为代表，而根据考证和推测，盘古属于南方神话，与西南地区的苗族瑶族的传说相似，出现在记载中的日期也与南方与中原形成交往的时期相近。

参考书籍 沈雁冰 中国神话研究初探

袁珂 中国古代神话

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 别神话风水，其实相地如相人