众所周知,我们中国的艺术源远流长,有着鲜明的民族特色和旺盛的生机,其形式和内涵虽然代代与时俱进迭有革新,但发展的脉络始终是清晰明洁的,以园林艺术创作为例来说,这种民族特色和勃勃生机就体现在自然之理和人文之情的高度辨证统一。“虽由人作,宛自天开”八个字概括了园林艺术创作与鉴赏的客观规律,同时也提示了园林艺术创作与鉴赏的原则和方法。什么是自然之理、人文之情?我们的理解就是大自然所固有的物理的化学的生物的天文的地理的等等自然规律,就是人类在社会生活中所渴望表现出来的对和谐秩序亲情创造完美等等精神境界的种种不懈的追求。这个理,这个情都是客观存在的。无论古人今人中国人外国人在自己的环境艺术创造活动中都面临着这样一个共同的问题,即认识自然之理和抒发人文之情的问题。但在具体的认识与抒发的内容和形式上,我们民族确实有自己的个性和特色,这也是客观存在的事实,例如假山,就可以说是一种非常民族的艺术景观。 假山是以大自然的真山为摹本,结合园林本身可居可游可行可赏的功能要求和精神文化需求采取工程措施创造的自然地形,广义地讲还包括园林中的地貌和某些地物,比如点石和供石等。不过典型的假山,当是指那些相对于人的身体尺度和体能尺度而言有着足够的体量和高度使游人身临其境的一类,从这个意义上来说,游人颀赏假山就不能不采取“以小观大”的观赏形式。山石之性,沉重凝敛而静穆广大,故可以承载万物为高要之巍,它的风景美学特征如果一定要用一个字来表达的话,那么用一个“静”字可能比较传神一些。假山是一种人为地形,从体量规模上来说,基本上是不能和真山相提并论的,但又需要取得“做假成真”的艺术效果,因此必须实行“小中见大”的策略,调动一切设计手段包括适当缩小山体构成尺度、弱化山体附属物件的体量感、空间曲折透漏等方法来尽量使所造之假山神似于真山,使游人徜徉于假山之间时获得大自然趣味的真实体验,使所造之假山的生境画境意境完美统一。 西方国家自古就有应用喷泉的传统,那里民族性的特点是比较强调征服自然的意志舒张,因此对于景物的人工形式的力量感、展示排场有着特别的爱好。喷泉作为一种自来水工程的杰作,观赏者目光所及虽说是琳琅满目的晶莹水花和种种刻意制作的喷泉流水形式,但心灵所感觉到的却是那种改造自然为我所用的气概,排场抑或说是炫耀,他们的喷泉景观也可以是生境、画境意境的统一,但是喷泉的意境则是更多地体现出一种刚性的扩张的人文精神,以及把喷泉作为一种独立的审美对象而任性把玩的特殊爱好,而非中国园林所推重的那种园融亲和的“天人合一”的境界。 由以上所述,可知假山和喷泉在审美趣味上是性质大大不同的两种文化类型的景观。可以从八个方面说明假山之巅为什么不宜安置喷泉的道理。

一、水性的自然属性轻盈明柔,在一个有深厚专业素养的设计师手里可以设计变化出千姿百态的景观场面,特别是创造出热烈华丽而不失清爽朗洁的宜人景观,但在喷泉做前景配置的情况下,需要有合适的景物充当背景来加以衬托,在假山巅可以用什么素材来做背景呢?用绿意盈然的植物来陪衬喷泉的白色舞蹈,视觉上当然可以产生赏心悦目美不胜收的理想效果,但是这仅能满足特定的视角的观赏,要做到“移步换景”,在现实上是困难的。而且因为观赏仰视角较大和假山上植物体量较小以及假山本身的竖向高度有限等几个因素的影响,使假山上喷泉的设计高度不能不受一定的限制,高度达不到,喷泉本身的飞腾激越之美就不太能得到较好的表现。用天空来做背景吗?背景的光色反差就算有又能有多大呢?游人还可以清晰观赏喷泉的形与势吗?由此可见,从喷泉与背景的构图配搭来说,假山之巅设置喷泉并不理想。

二、另一方面,山也好,水也好都有一个“体相”,特别是如假山这样的园林中画龙点睛的主景来说,其造型内涵均极为丰富。设计上虚实明暗凹凸糙滑呼应对比均衡调和许多手法的应用,其目的也只是为了“做假成真”。从立面上的构图来说,假山的上部犹如人之面首头颅,系眼脸精神所在,必以浓墨巨笔着力写画借以传达假山的自然趣味和园林中的中国风格,在这样的假山之巅,突然间有喷泉勃然喷出矢天贯日,在立面景观上呈现出“怒发冲冠”的形象,就不能不有几分不伦不类的了。

三、假山的造型,大到山体轮廓,小到石路皴纹,都是呈自然形状极不规则的,其点与线、线与面、面与体的关系,色彩、质地、构造等等无不自然生动欣赏之人正是从这些方面获得随机的自发的自然的感受和启迪。喷泉呢?它的喷洒方式虽然也可以有许多眼花缭乱的变化,但毕竟还是水力学原理支配的规则式景观,其造型和律动难免单调与刻板。这样两种性格迥异的风景素材在假山巅这个狭小局促的场所如何协调呢?事实上,在大多数情况下设计师都很难处理好这个问题。

四、自然之物都有“势”,即存在的物理动势和颀赏的心理动势。山有山势,水有水势,山泉之势腾奔流而下,“下”是山泉之势的自然之理,也可以说是水势最基本的“硬道理”,顺应这种势造出景来,其景观意象才可以给人以自然趣味的感受。水势之“下”,汇而聚、聚而安、安而含、含而远,又可以比喻自然回归之旅、君子谦和之道,智者聪慧之思所以我们在园林的自然里乐于溪涧河湖瀑布跌水滴泉涌汤。至于喷泉,怎么说也是借助人力

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车停在楼前空地上，空地与道路有隔离带隔离，这种情况被贴条合理吗？

这问题还去申诉过，法制科的警察说，除了院内，道路两侧都是他们的范围，他们范围大的很

有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗？

《天门鬼道》，讲的是民国37年，解放军突然放弃战略要地，神秘消失半个月后又再次攻克。同时，解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看，还不错。

上联：楼前杨柳染风色。下联怎么对？

院内兰花飘粉香。(图片不代表内容)

风水与择日同一类吗？

不是，顺序是择好吉日调风水！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

喷泉费电不？

大型组合喷泉，单台水泵功率从1.5kw~几十上百个千瓦的都有，意思就是一台水泵一个小时可能就是1度电到几十上百度电

举例来说，图片上蓝色的喷泉泵，一个功率就是2.2千瓦/3千瓦，所以大型喷泉还是挺费电的，但是一般大型喷泉都是定时开放，表演时间会有比如一周3次/5次/20次，一次表演30分钟/一个小时什么的

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