《明师盘线法》这是杨公传曾公的真诀秘法，称为明师盘线。

本書二十八星宿宿主五行與度數五行列舉圖說明（目前市面上無此書），吉凶一看就明瞭。書中十二生旺水法、配山（峰）法簡單說明，使用方便。本法所使用的二十八星宿度數用分金與別派不同 ，仙命生剋不論，最後一章附應用，供初學者了解如何綜合應用。祗將本書的二十八宿配上另作三元六十四卦秘旨全書用，就是不輕易示人而神秘的全套「些子法」，實是研究風水最專業工具書。

堪輿學非神祕之學術，是一種科學哲學。包含了數學中的正數與負數、微分與積分代數中的乘方與開方，幾何中的圓和方，力學中的作用與反作用，物理中的陰電與陽電等物理變化，化學中的原子化合與分解，地質學，藝術學，氣象學等，故曰科學哲學。

三元地理二十八宿用於消坐、消水、消峰、消八煞。本書係以楊公傳授曾公的真訣為依據，二十八宿宿主五行與線度五行為主，在地理上用明師線法，殺人救人速如神。　 研究三元地理二十八星宿的地理師，因大家不公開，以致內容僅簡單說明而已，以二十八星宿宿主五行與度數五行的應用僅堪輿學會有書簡單說明，但無法入門。

本書二十八星宿宿主五行與度數五行列舉圖說明，吉凶一看就明瞭。

書中十二生旺水法、配山法簡單說明，使用方便，本法所使用的二十八星宿度數用分金與別派不同，仙命生剋不論，最後一章附應用，供初學者了解如何綜合應用。　 其實祇要將本書的二十八宿配上另作三元六十四卦秘旨全書用，就是不輕易示人而神秘的全套，無論對初學或專業者可放心當做工具書使用。　 作者擬以此種模式作了一系列的三元六十四卦秘旨全書、九星地理秘旨全書、三合地理秘旨全書等數本供同好研究指正，惟謬漏之處在所難免，敬請讀者賢達惠予匡正是幸。

二十四山（48局）山头盘线诀：

1、壬山兼子：子孙富贵，房房皆吉，六畜兴旺，人丁昌炽，广进良田，子孙儿媳忠孝贤良，名扬四海，永世无穷，高官进职。

2、壬山兼亥：初代子孙发如雷，二代子孙不出人伦，立嗣过继，三代出软疯、跛足，又为贼首定遭殃，日后单丁过代必绝。

3、子山兼壬：初代子孙发如雷，半吉半凶，二代不吉，内外男女淫乱，疯软破败，妻离卖子，食药吊颈割喉，日后单丁过代必绝。

4、子山兼癸：初代子孙人丁兴旺，广进田庄千万万，富贵武权镇边疆，二代房房兴盛，男妇孝顺，贤肖千丁，万口子孙，寿如彭祖。

5、癸已兼子：初代千丁，发无周全，半吉半凶如雷败如灰，日后子孙抽气疯软吐血，嫖赌浪荡，百件武艺皆凶。

6、癸山兼丑：初代平发如雷，富贵双全，二代家门昌盛，满堂和顺，千丁万口，黄门着紫衣世官应。

7、丑山兼癸：初代子孙发如雷，不久年月后，疯软损丁，妖风孤寡，大败三代，子孙漂危，路风黄肿，贫穷妻散为贼，充军绝嗣。

8、丑山兼艮：人丁大旺，田庄万倾，富贵无疑，满门着紫衣世官应子孙，受恩女进蝉宫，男作公侯守边疆，富贵极品。

9、艮山兼丑：初代小富贵，半吉半凶无周全，男女不正，破财损丁，家中沐浴纷乱，三代少年寡妇守空房，吐血痨伤受灾殃，疯疾聋哑陀背。

10、艮山兼寅：初代富贵双全，千丁万口淑贤良，家门昌盛促兴隆，儿孙代代受皇封，三公及第永无穷。

11、寅山兼艮：初代富贵双全，二代英雄之子掌兵权，千丁万口武将郎，代代高增福寿全全，金玉袍无休，数满门朱衣尽来临。

12、寅山兼甲：初代富贵人丁旺，凶多吉少，二代疯疾麻症，虎伤雷打，食药吊颈，淫乱为贼首，孤寒寡宿，日后人丁败弱。

13、甲山兼寅：初代小富贵，一兴一败，不吉，二代命人至贫寒，孤妖损少丁，疯软跛足黄肿，雷打妻子又为贼首，日后沐浴百事不吉。

14、甲山兼卯：人丁大旺，六畜成群，富贵双全，科甲及第，男女节孝贤良。

15、卯山兼甲：初代富贵双全，均平进田庄，子孙忠孝贤良，高官进职。

16、卯山兼乙：初代人丁大旺，六畜兴盛，三代广骏，田业科甲，富贵双全，武将登举，男女孝顺淑贤良。

17、乙山兼卯：初代小发，不久长子人丁兴旺，二代至向兴衰，退财损丁祸未尽，贫穷孤寒遂路凶疯软，嫖赌淫乱绝嗣。

18、乙山兼辰：六畜兴旺，永世富贵双全，二代广进田庄，男女节孝，满门迁身着朱紫，禄禄盈。

19、辰山兼乙：初代富贵双全，二代百子千孙武将品，三代筅缨寿无疆，代代英雄把朝纲。

20、辰山兼巽：房房富贵，六畜兴旺，钱粮万倾，二代富贵极品，千丁万口，武将登科，神童出赋，四海扬名，兵部满堂受封。

21、巽山兼辰：财退损丁，人命官非，离妻卖子遂路凶，食药吊颈人丁败。

22、巽山兼巳：富贵双全，房房均吉，代代兴隆。易经天下，欢迎微信关注。

23、巳山兼巽：不出人伦，立嗣过续，男人乱淫，损丁退财，疯软耳聋，暗哑跛脚陀背。

24、巳山兼丙：后代平平，一兴一败，幸子孙贤良。

25、丙山兼巳：代代兴隆，房房均平，财丁可旺。

26、丙山兼午：退财损丁，淫乱孤寡，嫖赌食药，吊颈割喉，投河自缢又为贼首，疯软妻离。

27、午山兼丙：财丁两旺，六畜兴盛，富贵双全房房吉。

28、午山兼丁：日后孤寡退财损丁，嫖赌为贼首人命妻离，官司疾病卖子，内外出怪，久后必绝。

29、丁山兼午：房房均平，日后进横财，人丁极旺，双全贵子，满门忠良。

30、丁山兼未：初代小富贵，二代半吉半凶，损丁破财官司是非，三代孤寡退败。

31、未山兼丁：初代小发，二代吉凶参半，破财损丁，三代疯软雷打，内外淫乱，单丁过房，兖军投河退败。

32、未山兼坤：福禄寿盈，忠孝廉节，人丁兴旺。

33、坤山兼未：均平，房房广进田庄，乙山高大有人丁。

34、坤山兼申：妻换妾，退财损丁，食药疯软，痨瘦黄肿病败，嫖赌淫乱，嫂叔同床为贼首，无丁抱子过房。

35、申山兼坤：房房富贵，代代兴隆，福禄寿全。

36、申山兼庚：日后子孙忤逆，田业化成灰，男人淫乱，疯软痨病，投河食药吊颈，人命少亡破败。

37、庚山兼申：日后吐血疯软，小房离乡，淫乱孤寒。

38、庚山兼酉：房房均平，百日进横财，富贵双全。

39、酉山兼庚：富贵双全，房房均平，千丁万口福寿长。

40、酉山兼辛：日久父不父，子不子，男妇淫乱，叔嫂同床，人命官非，食药败家，妻离卖子，孤寒寡宿，疯软不绝，单丁穷困。

41、辛山兼酉：久后富贵不周全，损丁破财，官司人命，食药奇死，家门淫乱，疯软火症，单丁贪苦。

42、辛山兼戌：房房均平，富贵双全旺丁，子孙贤良。

43、戌山兼辛：富贵双全，千丁万口，家门昌盛。

44、戌山兼乾：日后立嗣，过续少儿，寡妇守空房，家门淫乱，疯软痨伤吐血。

45、乾山兼戌：不吉昌，年年日日受灾殃，退败。

46、乾山兼亥：代代兴隆，房房富贵双全。

47、亥山兼乾：旺财，丁贵，房房均吉，世世昌炽进田庄。

48、亥山兼壬：不吉昌，代代单丁过房。

注：此48局盘线诀，各卦山吉凶，仅供参考。所谓二十四山有珠宝、有火坑，其是吉是凶，还须取决于龙法、穴法、砂法、水法的合局，正如杨公《青囊奥语》所曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑。”

地理风水怎么论坟对面的山或水？

坟地对面的山称为朱雀山，分案山与朝山，朝山要眠弓不要反弓，不要破碎和有险恶的沟壑、裸露的石头，这些是不吉的因素，根据后辈生肖年份的不同将会产生不同的影响。例如：不吉的因素在兑离之位，将会对女性带来不好的影响。

在平原，就会重水，也是要眠弓不要反弓，水形不能险恶。平原也要分南方平原、北方平原、中原平原、近山平原、泽国平原。

南方平原（黄河以南）喜水，北方则忌讳水的形状是否险恶。

上联：牡丹花富贵，如何对下联？

上联，牡丹花富贵，

下联，小草不争春。

风水和地理有区别吗？

有区别，对应季节叫理气也是时运，还有是峦头就是地形，整体看，才是风水！

富贵包是什么？有什么坏处？

谢邀，，，富贵包是在后背上部劲胸交界处，就是在第七劲椎和第一胸椎有凸出的硬包块，严重影响脑部供血，对督脉，膀胱胫，大肠经，小肠经，三焦经，胆经，胃经等很大的坏影响。

可以用刮痧，按摩，拔罐，拍打法进行调理，对于低头族，玩手机，打电脑的要加强身体锻炼。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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