(之二):大风水:那位老太太一句话救了燕王朱棣一命,信仰的力量真可怕
明成祖——王气在燕(之三)
朱棣篡夺皇位,成功的因素并不简单。在朱棣最脆弱的时候,张信背叛建文皇帝、投奔朱棣,对朱棣的成功起了多大的作用,后人无法评估,对此朱棣本人最有发言权。
登基之后,朱棣大赏功臣,张信亦在封赏之列,被封为隆平侯,食禄一千石,子孙可以世袭隆平伯。朱棣对当初张信在北平的输诚,念念不忘,除了称他为“恩张”,还要纳张信的女儿为皇妃。张信坚辞不受,如此更得朱棣的信赖。
(南京)
张信在关键时刻的选择,给自己、给后代带来了富贵。这种选择的关键,是张信和他的父母一样,相信“王气在燕”。
明代最早建都应天府,也就是后来的南京。南京,古称金陵。据说战国时代的楚威王认为这里有王气,于是埋金以镇之,“金陵”之名由此而来。金陵的王气,秦始皇也有所察觉。据说,秦始皇东游,就暗含厌压金陵王气的目的,同时,秦始皇又下令开挖秦淮河,以截断其王气。
到了汉代,金陵改称秣陵,三国时代,又名建业,晋时改为建康。元代时,归属于集庆路。元顺帝至正十六年,朱元璋改集庆路为应天府。二十四年,朱元璋在应天府称王,即吴王,立儿子朱标为世子。
文献记载,有一次刘基和朋友们在杭州西湖游玩,突然看到西北方向飘起一团异云,光彩明亮,映照湖水。大家忙着为这片好看的云彩赋诗,刘基却在一旁不停地喝酒,说:“此天子气也,应在金陵。十年后有王者起其下,我当辅之。”
当时的人们认为他在胡说。但后来刘基果然到了应天府,成为朱元璋的重要谋士。
朱元璋选择应天府,也有一段经历,他曾经在采石遇到一位儒生,名叫陶安,向他请教,陶安就建议朱元璋先取金陵,以图王业。
还有一种说法,朱元璋遇到元朝的一位大臣,大臣建议说:“如果你想成就霸道,我奉献一大笔钱财。如果你想成就王道,可以到宣州去找一位异僧,名叫金碧峰,他一定有所传授。”
大臣提到的金碧峰,俗姓石,六岁的时候出家,拜云寂温法师为师,到峨眉山修炼,绝食辟谷。后来金碧峰回到宣州城,给自己搭建了一座草屋,居中静养。
朱元璋到了宣州,在一间草屋里看到一个趺坐的老僧。朱元璋提着长剑走过去,询问僧人的姓名。老僧安然静坐,全不理会。朱元璋大怒,按剑逼视老僧,老僧并不畏惧,反而伸长了脖子凑过来。朱元璋一见,知道眼前的老僧不是寻常之辈,一下子笑起来,说:“你可见过杀人不眨眼的将军吗?”
老僧说:“你可见过不怕死的和尚吗?”
原来这位老僧就是金碧峰。朱元璋放下姿态,与他攀谈起来。金碧峰说:“先生想要成就王道,我有几句话送给先生。”
朱元璋洗耳恭听,金碧峰只说了短短的一句:“建康有地可王,此真帝王之居。”
建都应天府之后,朱元璋下令在聚宝门外修造一处寺院,供给金碧峰居住,所以称之为碧峰寺。
■未完待续
节选自《原来皇帝也算命》于左 著
南京六合恋山坝上草原好玩吗?
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南京六合的“恋山”又名“练山”或者“金练山”,后来被来这里游玩的人们讹称为“恋山”,反映了人们对美好事物的愿景与期许。
坝上草原原是“坝上高原”的重要组成部分。实际上“坝上”是一个地理名词,特指由草原陡然升高而形成的地带,又因气候和植被的原因形成的草甸式草原。一般认为张家口以北100公里处到承德以北100公里处,统称为坝上地区。
南京六合北部就有一处很像“坝上风光”的地方,也就是我们今天所要提到的“恋山”,当您站在山上极目远眺,如果恰逢秋季映入眼帘的便是那犹如大海般波澜壮阔的金黄草地,如果有机会目睹此景,相信您就会明白“恋山”原来的名字“金练山”的由来了。
曾有网友这么点评到:
天野高阔,绿油油的草坡延绵到天边; 夕阳余晖,牧羊人赶着成片羊群回家; 夜幕低垂,可枕着夜风看漫天星辰。
字里行间,这一片片的美景是不是跃然纸上了呢?
文【小欧说南京】
网图侵删,看完点个关注哦
南京温泉汤山离夫子庙是不是很远?
汤山温泉非常著名,值得去体验下。汤山温泉系中国四大温泉之一,这儿山青水秀,泉眼群集,汤山镇沿街两边,到处是温泉堂所招牌,几十家之多。价格也从十几元到数百元不等。这儿还有民国总统蒋介石的专用温泉别墅。温泉别墅的大门旁墙上,书着“蒋介石温泉别墅”几个金色大字。现在已作为旅游景点对外开放,供人们买票参观,领略其怡情雅趣。
汤山温泉日出水量5千多吨,常年水温60摄氏度以上,含30多种矿物质和微量元素,对皮肤病、关节炎多种慢性疾病有显著疗效。
从夫子庙到汤山镇30多公里,没有直达车,交通不太方便。
具体线路如下:在夫子庙坐1路公交到大行宫站下车——然后换乘地铁2号线到马群站,出3号出口——再步行百多米来到马群客运站——然后坐宁句线到汤山镇下车——再步行到各个温泉浴室。
打出租车的话,从夫子庙地区到汤山镇最少80--90元。
其实,从夫子庙到汤山镇,最方便的线路,就是乘坐地铁1号线到南京火车站。出站后,问人去肯德基的方向,往前走有一个公交车站台,在那儿乘“南汤线”就能到了。
汤山镇回来的话,只需在汤山镇上沿街的各个温泉门口等待,便会有中巴车直到南京火车站。
南京栖霞山的栖霞寺到底是先有山还是先有寺?有什么依据?
眼下进入秋季,又到了栖霞赏枫的最佳季节了,这一会儿聊聊栖霞山,还真是一个不错的选择。
栖霞山位于南京城东北角,又名摄山,南朝时因山中建有“栖霞精舍”,因此而得名。距今大概1500年左右的历史。当然,栖霞山的历史我们不知道始于何时,至少应该以万年为单位来计算吧。
栖霞山曾被列为南京的老“金陵四十八景”,自明朝以来就被列为南京最重要明胜古迹,中国历史上曾有五王十四帝登临栖霞山,历史古迹遗址80多处,荟萃了宗教文化、帝王文化、绿色文化、名人明俗文化、地质文化、石刻文化、茶文化。2012后评南京“新金陵四十八景”,栖霞山再列其中。
这些年,栖霞寺对普通民众推行禅修活动,让大众有缘闻听佛陀正法,系统修学止观禅法,培养正知正念。在网上吸引了众多报名者。我女儿就曾经去报名体会过。一个星期的时间,跟着那些僧人们保持一样的起居节律,吃素,念经,身处那样安静的环境中,感觉特别好。一个人的一生中,大概都要有一些那样的时光,什么都不做,认真地去思考自己从哪里来到哪里去。报名者特别踊跃,没有点资格还报不上。此外,女儿还去做过义,家里至今还保存着她的义工证,凭证可以免费入园。
每年十月末和十一月,是栖霞山最好的赏枫季节,栖霞山作为全国十大赏枫名胜,张开怀抱欢迎大家的到来。
我是苏小妮,喜欢请点击关注和分享!
当和尚,需要什么条件?
我想提问者应该是想说出家需要什么条件才对。为什么这么说呢!因为不是所有出家人都是和尚。和尚说是亲教师的意思,相当于一个学校的校长,或者教授。一个寺院里面只有一个和尚,通常都是由寺院的住持担任。而寺院里面其他的出家人不配被尊为和尚。但是出于礼貌,我们都尊出家人为师父。只有寺院里面的住持,经常为我们讲经说法的那个人才是我们的大和尚。
下面我们就来说一说普通人要想出家需要什么条件。年龄最小不得低于七岁,最大不得大过六十。普通寺院对于学历并没有任何硬性要求。
但是如果是想读佛学院,必须是已经剃度出家的僧人,而且学历要高中以上学历,而且要考试合格才能被录取。
然后我们再说一说普通成年人如果要到普通寺院出家还有哪些条件。通常都要求要有明确的性别,也就是说生物学上必须是男性或者女性。阴阳人是不行的。然后就是身体基本健康,没有传染病,四肢健全,没有精神疾病。而且还不能有纹身。还要有当地派出所开具的无犯罪证明。如果是未成年人要有家长或者监护人的同意。如果是成年人要单身,如果结婚了没有离异是不行的。
以上是个人基本条件。再然后就是在寺院里面接受考验了,同时也是你在了解你要选择的这个道场。通常要考验一年以上。多的甚至十几年没给剃度。具体考验什么什么呢?当然是考验心性和对佛教的心态。例如每座寺院里面的佛教僧团都是一个集体,接受的四事供养都要平均分配。如果所有人都发现你私心比较重,或者总是要多吃多占。这是绝对不可以的。再比如说持戒修行。如果说这座寺院里面的僧人都严持戒律。而你却不能够守戒律,吸烟,喝酒,打架,骂人。这不但是不守戒律了,打架骂人是破坏僧团的和谐,哪怕是有背后说人坏话的习惯都是不可以的。所以出家不容易,能够当上和尚更是不容易。
当然喽,这只是真正的修行道场正常的情况。排除那些仅仅为了旅游兴建的假寺院和假僧人。
其实,出家不是谁想做就能做到的,要是没有大慈大悲的愿力,即使出家了也难免被凡尘俗事所牵累,到时候不但不能够为荷担如来家业做出一番事业,反而会落个不得人身的下场。
不过,既然出家了,就应该尊佛遗教,严持戒律,荷担如来家业,为佛教事业奋斗终身。
武则天为什么那么喜欢和尚?
武则天应该是看“上看去”喜欢和尚。这主要有两个原因。
一是武则天心有所属。
武则天在唐高宗病逝后,实际上已经成为朝中真正的“独裁者”,当然,她并不满足,她想名正言顺地坐上皇帝宝座,为此,她做了很多“顺应天意”的事。比如说造字、比如说造祥瑞……
这其中还做了一件大事——修建明堂。
明堂的主要意义在于借神权以布政,宣扬君权神授。武则天历经一年时间,精心设计,花费大量精力、物力、财力修建成了明堂。
史载高三百尺,并无疑问,但尺是唐尺,唐朝一尺约为三十点二厘米。则明堂高达八十六点七米,边长则是九十点六米,面积达到了八千二百多平方米!何其巨大和辉煌。
明堂修好后,武则天在明堂里祭天祭祖,在这里,她首次穿上了帝王专用的衮冕,佩带玉圭,手执镇圭,行初献之礼,唐睿宗李旦为亚献,皇太子李成器为终献。这个礼数首次体现了帝王千秋大业的传承序列,武则天显然是在为“转正”做最后的铺垫。同时,武则天宣布改元“永昌”,在明堂里大宴群臣后,正式在明堂里办公,处理政务。“天子坐明堂”预示着新一轮的改朝换代即将到来。
也正是因为武则天修明堂之举,天下的“伪明堂”——寺庙也如雨后春笋般冒出来了,而和尚自然也是水涨船高,遍布天下,多如牛毛。而出于政治需要,武则天对这些僧人“敬重有加”。长此一往,给世人一个假象就是:武则天喜欢和尚。
二是武则天情有所托。
武则天是个荒淫无度的人,她当皇帝后,给自己找到了很多男宠。而其中薛怀义是她的第一位男宠。
薛怀义原名冯小宝,他虽然出生贫寒,长大后甚至靠卖假皮膏药来维持生活,但他长的英俊潇洒,身体健壮,再加上年轻,而且能说会道,极为符合武则天挑选男宠的标准。武则天的女儿千金公主把他献给武则天后,武则天对其极为宠爱。但作为皇帝,公然于宫中偷情有伤风化,有损名声,为此,武则天做了瞒天过海之事,她把冯小宝改名薛怀义,并包装成白马寺主——薛主。然后又让他与太平公主的丈夫驸马薛绍联宗,让薛绍称他为叔父,极力抬高薛怀义的地位。再然后千方百计让其立功,给其加官进爵,使其仕途平步青云,天授元年(690年),薛怀义被封为右卫辅国大将军、鄂国公。
俗话说爱屋及乌,武则天最为宠爱的男宠“出生”和尚,她自然对其它和尚也高看一等、厚爱一筹了。
综上所述,世人觉得武则天很喜欢也就不足为奇了。
怎样才能当和尚?
要成为正式弟子,分三种情况。
孤儿被寺庙收养,到剃度时间,师傅就自然会带你入门。另一种,家里长辈信仰。小时候经常跟着打酱油,小学,初中,最晚不能超过高中。一般初中毕业,你有学习阅读的能力了,你如果愿意,家人也同意。就带你入门,从扫地,帮做饭开始。最后一种,以前没接触到佛教,所谓的看破红尘,自愿的。就如楼上的,各种证明乱七八糟的。但是这个真的看缘分,不是你愿意就可以的,老师傅见识广,会考查之后决定的。特例是,给寺庙很多香火钱,做个挂名和尚。这个是没太多硬性规定的,人家也没把你当正经和尚看。
出家后,除功课外,还要学习的。佛经,身体素质,和其他。佛经从简单到难,身体素质很多方法了,其他的比如扫地,招待,联系生意等。这些当然不同职位做的事情不一样。
为什么不能超过高中呢?朋友说,因为超过这个你学佛的意志就不坚定,而且佛家清规很多,像军队,学校一样和社会还是不一样的。我觉得对于高中生来说,学过自然科学和唯物主义,有先入为主的概念,学佛基本相当于新的世界观,很难的。而且,上高中就是为了考大学,将来好赚钱过日子的。没几个家里希望当和尚的。
学习佛法也是有淘汰机制的,学习三四年没长进,那就一直不能升级,只能做基础的东西。你有悟性的话,大寺庙会专门有师傅教。小寺庙可以推荐去大寺庙学习,也可以去专门佛学学校学习。学习完成后,要么在大寺庙从基层做起,一直混到某个高度。一种继续学习,云游四方寺庙,甚至去日本等周边国家寺庙研讨佛法。这种做法,和藏传佛家活佛的成长很像。还有就是回到小寺庙,基本可以作为主持培养了。大寺庙相当于国企,需要资历慢慢混,而且要有人脉。小庙则是获得职位很简单,因为后继无人,要取得大的发张空间难。
总之,和一个普通人在社会上混出头一样。只是职业不同而已。另外,很多报道的负面新闻,让我感觉和宋朝的和尚很像,比如鲁智深,但是宋朝佛教比现在兴盛。色即是空空即是色,真的很难。不分朝代,和所处的大历史环境有很大关系的。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
和尚到底能不能吃肉?
汉传佛教的僧侣是不能吃肉的,蛋里有胎卵所以僧侣也不能吃,因僧人经常念经,不吃葱蒜以示对佛经的尊重;藏传佛教是可以吃肉的,因藏区特别寒冷,为了保持身体强壮可以吃肉,这也是佛经里所认可的。
日本和尚为什么可以结婚?
从世界范围来看,和尚结婚并不是一个特殊现象。佛教作为世界性的宗教之一,分布范围广泛,宗派众多,有不少宗派的教义中一定程度上允许僧侣结婚生子、喝酒吃肉,比如西藏的藏传佛教宁玛派、东南亚的南传佛教等。但是,日本允许和尚结婚,主要是由于日本佛教在历史演变中受到了政治因素的影响。出生于宁玛派的六世达赖 仓央嘉措
佛教起源于印度,汉代传入中国,公元6世纪中叶,再从中国经朝鲜半岛传入日本,所以中国佛教对日本佛教影响深渊。南北朝时期,中国和尚可以娶妻生子,喝酒吃肉,直至南朝梁武帝笃信佛教,推崇禁欲,下令禁止和尚吃肉,和尚不许结婚也称为一种社会共识。所以,由中国传入日本的佛教,最初也有忌口与戒色的规定。
公元7世纪,佛教在日本推行,由于政府对于僧人有免除劳役的优待政策,许多百姓就借出家逃税,到公元8世纪时,日本已经是“僧尼半天下”。幕府时代,天皇丧失权威,天下动荡,许多蕃主大名也曾出家避祸,比如武田信玄、斋藤道三等,甚至白河天皇也曾为抵制外戚而出家。所以,日本僧侣可谓鱼龙混杂,戒律也没有得到严格遵守。
日剧《帅气和尚爱上我》但真正打破戒律的是净土真宗的创始人亲鸾。亲鸾出生于平安时代末期一个贵族家庭,九岁被送入比叡山做和尚,后遭到流放,于是娶妻生子并过着普通人的生活,为此遭到了许多辱骂与责罚。但是他认为成佛并不需持戒,只要坚持信念不断修行就能成正果,并将这种行为称为“肉食妻带”。这种观点受到了民众欢迎,亲鸾被赦免之后,净土真宗也广泛推行开来。
日本净土宗佛寺——平等院凤凰堂明治时期,日本政府鉴于僧侣队伍成分复杂的现状,加上推行神道教的需要,颁布了《肉食妻带解禁令》,宣布:“僧人今后无论蓄发、娶妻、生子、食酒肉,皆听从自便”。自此以后,日本其他佛教宗派也允许肉食妻带。
最后还要提到一点,日本虽然允许僧人“肉食妻带”,但是真正的日本僧人依然需要遵守各宗派的戒律,而结婚的“和尚”往往是还未出家或者已经还俗的居士。转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 大风水:当年朱元璋听了一位高僧的话,定都南京,但南京王气已断