鲤鱼跳龙门

黄河边，风陵渡。

渡口摆渡人徐老三有个如花似玉的女儿锦娘，锦娘聪明伶俐，美丽善良，在整个渡口那是是首屈一指的好姑娘。提起善良的锦娘，人们对这个经常扶危济困的美丽姑娘赞不绝口。

一天，渡口来了一个白发苍苍的老婆婆。老婆婆伛偻着腰，大声的喘息着，一副气息奄奄的样子。突然，老婆摔倒在渡口，艰难的挣扎着。附近过往的行人，看见老婆婆挣扎的样子，都非常的为难，想扶却不敢扶，就怕被辣婆婆给讹诈上。

正在渡口浣衣的锦娘，看见被人群围着的老婆婆，急忙走向前，缓缓的将老婆扶了起来。看见老婆难受的样子，锦娘小心的将她背会了家，精心的伺候，直到老婆婆完全康复。老婆婆非常的感激锦娘的照顾，临走的时候，拉着锦娘的手，将一个小泥人教给她，然后说道：“姑娘，你本是一个大富大贵之人，可是命中要有一次劫难，如果遇到不能解决的事情，你就敲一敲小泥人的头，喊三声‘胡三奶奶，快快来’，我就会过来帮你渡过劫难。”锦娘听了胡三奶奶的话，淡淡一笑，也没用很在意，只是将胡三奶奶给的小泥人小心的收藏起来。

一晃三年过去了，锦娘长的愈加美艳动人。

十八岁生日这天，锦娘在渡口浣洗衣服，不料却被几个地痞无赖调戏。正当锦娘手足无措的时候，一个衣袂飘飘锦袍男子突然出现在锦娘的面前。这锦袍男子仿佛踏着五色祥云的盖世英雄，将几个泼皮打的抱头鼠窜。锦袍男子自称李鲤，家住河对面的山脚下，年方二十，但没有娶妻。看着丰润俊朗，潇洒倜傥的李鲤，从没有过恋爱经历的锦娘不由的羞红了脸。

锦娘陪着李鲤在河边散步，甚至忘记了浣洗的衣服。两个年轻人相谈甚欢，越说越投机，不知不觉天色渐晚。李鲤犹豫再三，轻轻握住锦娘的小手，深情的说道：“虽然你我是初识，但你仿佛一直都存在在我的脑海中，明天我会到你家提亲，我愿意照顾你一生一世。”锦娘听到李鲤深情的告白，不由自主的底下了头。

第二天，渡口上突然出现了一大群衣衫华丽的人，他们在李鲤的带领下，挑着精美的礼品，浩浩荡荡的来到了锦娘的家中。锦娘的父亲徐老三那里见过这么大的场面，吓的手足无措。当徐老三知道众人是来求亲的时候，才松了口气。看见一表人才的李鲤，徐老三也比较满意，再加上锦娘也是一脸满意的娇羞，徐老三就愉快的接受了李鲤这个女婿。双方在媒人的见证下，定好了结婚的日子。

锦娘出嫁那天，天阴沉的厉害，黄河中不时的翻腾起滚滚波浪。徐老三本来不想让锦娘过河，但挨于李鲤的坚持，不好误了吉时，只好同意了女婿的要求。李鲤和接亲的队伍上了一艘华丽的大船，然后慢慢的离开了渡口，不一会便消失在滔滔浊浪之中。

徐老三十分的担心，不过好在三天之后，李鲤带着锦娘回门。看到小两口开开心心，平平安安的，徐老三也就放心了。

日子虽然过的很平淡，但李鲤和锦娘小两口夫唱妇随，道也十分的惬意。然而好景不长，锦娘怀孕了，怀孕的锦娘变的痴痴呆呆，再也没有以前的灵性。好在李鲤还是精心的照顾这锦娘，一点都没有因为锦娘的变化而改变。

时间一天天过去，锦娘的情况也来越糟糕，几乎变成了一个只知道吃喝的木偶人。十月怀胎，一朝分娩，痴呆的锦娘终于到了生产的日子。这天从早到晚，锦娘都在痛苦的挣扎，一直到了夜里才将胎儿生出。随着胎儿的出生，锦娘恢复了以前的灵性，她刚要看看自己的孩子，就看见一条金色的大鲤鱼从接生婆的手中一跃而起，跳到院子中的荷花池中。

锦娘大吃一惊，哭喊着寻找自己的孩子，可是接生婆叹了一口气，随后消失的无影无踪。这是李鲤从外面走了进来，紧紧的握住锦娘的手。锦娘扑进李鲤的怀里，结结巴巴的将自己看到的一切讲述了一遍。

李鲤叹了口气，小心的对锦娘说道：“那就是我们的孩子，我本是黄河中一条修行千年的鲤鱼。”李鲤原原本本的说出了事情的经过。

原来，李鲤是黄河中一条修行千年的大鲤鱼，只因看到经常在河边浣洗衣服的锦娘，便爱上了她的容颜。李鲤为了锦娘，历经劫难，终于跳过龙门修成人形。不过李鲤和锦娘的孩子，因为没有跳过龙门，只能还是一条大鲤鱼，不知道什么年月才能跳过龙门和父母相见。锦娘怀孕的时候，一声的灵气被腹中的鱼孩吸收去，才变的痴痴呆呆。

锦娘仿佛明白了什么，大声的哭泣道：“怪不得我经常的能够闻到你身上有一股鱼腥味，我不管你是人是鱼，嫁给你我就不后悔。不过我那可怜的孩子，为娘什么时候才能见到你啊？”说完，锦娘吐了一口鲜血，两眼一翻便昏死过去。

李鲤连忙从嘴里吐出一枚金丹，塞进锦娘的口中。一道金光闪过，锦娘苏醒了过来，一把抱住一脸苍白的李鲤，不知道该怎么办好。李鲤痛苦的咳嗦了一声安慰锦娘道：“咱们的孩儿拥有你我两人的灵性，已经不用从和普通的鲤鱼一样修炼，只需要三年，他就可能跳过龙门和你我相见了。”听了李鲤的话，锦娘才放下心来。

时间一天天过去，锦娘的肤色越来越红润，但是李鲤却越来越沧桑，有时候就像一条干涸的鱼，无力的喘息着，只有浸泡在水中方能有一丝丝的活力。锦娘看到痛苦的李鲤，却一点办法都没有。

三年后的一天，黄河涌起一片巨浪，那浑浊的波涛就仿佛当年李鲤和锦娘结婚那天一般。浑浊的波涛之中，突然升起一道金光闪闪的龙门，无数道闪电击打在龙门之中。突然，波涛中一条硕大的锦鲤越过龙门，雷电击打在锦鲤的鱼鳞上，闪烁着耀眼的光芒。

锦鲤越过龙门化作一个活泼可爱的童子，飞奔到锦娘的面前，“扑通”一声跪了下来：“母亲在上，请受孩儿一拜。”

锦娘楞了一下神，然后激动的一把抱住儿子，哭着说道：“可怜的孩子，你这几年到哪里去了？”

那小童抱着锦娘说道：“母亲，我下生那天就从荷花池中游到黄河中，为了能够越过龙门渡劫成功，我一直在河里刻苦修炼，只为能够早一点见到父母双亲。”李鲤看见相拥相报的母子两个，浑浊的眼睛逐渐停止了闪烁，不过脸上还是挂着一丝笑容。

锦娘看见油枯灯尽的李鲤没了呼吸，撕心裂肺的哭了起来。那小童抽咽这安慰母亲：“母亲大人，我出生那天，您心脉大伤，为了救您，父亲大人将自己修行千年的内丹给了您。现如今，父亲大人已经没了生机，您节哀顺变吧。”

“不，我不让你死”锦娘疯了一般，紧紧的抱着丈夫。忽然，锦娘想起当年胡三奶奶给的小泥人。抱着死马当活马医的态度，锦娘翻箱倒柜找出当年的那只小泥人，小心翼翼的敲了一下小泥人的头说道：“胡三奶奶，快来快来；胡三奶奶，快来快来。”

锦娘话音刚落，一阵旋风刮过，一直漂亮的九尾白狐，出现在母子两人面前。那九尾白狐转了个身，化成一个白发苍苍，但又精神矍铄的老婆婆。

老婆婆笑着说道：“锦娘，当年我渡劫受伤，多亏你的照料。如今到了我报答你的时候了。”说完，老婆婆掏出一颗硕大的人参：“你丈夫失去内丹，已经变成了一个普通人，如今灯尽油枯，寿命即将达到极限。我这里有一颗能够肉白骨，活死人的千年人参，用它延续你丈夫七十七年寿命，时间一到，可就尘归尘土归土了。”说完，老婆婆手中的千年人参化作一道白光消失在李鲤的口中。李鲤逐渐的醒了过来，面色恢复了红润。

老婆婆笑着对李鲤说道：“道友，千年修行就为了一生相守，值得吗？”

李鲤笑了笑，郑重的点了点头：“千年的苦修，就没了一生的守候，为了自己挚爱的人，值！”

七十七年后，锦娘和李鲤相继离世，从此世上再也没有鲤鱼跳龙门的传说了。

鱼为什么会向上游？为什么有鲤鱼跳龙门这样的故事？

谢悟空邀答：

记得小时候，常常听到大人们说鱼儿喜欢兜水。因年纪小，也不懂这兜水是个啥意思。

小孩子都贪玩，且调皮。我也常会去沟渠，塘坑玩水捉鱼，时间久了，也对鱼儿的习性有些了解了。

鱼肚子里有个鱼鳔，涨满气，这能保正鱼儿在水中能有一定的浮力，而且随着鱼鳃的呼吸轻重，它可以像潜水艇样沉浮自如。

鱼儿在水中不断游动是为了觅食，因为水中食物少，且分布不均，鱼儿为了生存长大，就必须不断地四处游动。

鱼儿是在不断游动这个运动中成长，也象人和其他动物，不但会调皮玩耍，做运动，也会好奇斗勇。

所以鱼儿也喜欢逆水而游。

鱼儿这逆水而游究竟是它的不为人知的某种特性，这人们也许从末去研究过。但有许多鱼儿会逆流向上游，多是为了到溪江上游的产卵地，为繁殖后代而不惜耗尽体力。

那么也就可认为是鱼儿平时喜欢逆水斗水，也算是长期训练，为生育作好准备。

其实我最终明白大人的鱼儿爱兜水这句话的还有一个意思是；我们在玩耍中也爱兜风，把逆风跑动当成件快乐事，以至于人类都把出野外休闲，或男女朋友在外边走走，无事开车玩玩转一圈等等，统统称为‘’兜风‘’。

那么这个特性，鱼儿肯定也会有。你想啊，那鱼儿们是长期生存在水中的生物，在觅食和繁衍时需要逆水而游，而休闲时它自然也会有兜水斗水而游的玩耍习性了。

鱼儿不光喜好兜水，还喜欢跳坎。所以人们以鱼儿的习性，在雨天大水时，在水流喘急的小溪流中用石块垒起水坝，中间垒低点，让水流过，在坝内水流过的底处张上鱼网(一种竹子做的大兜子)。鱼儿们纷纷在此处逆水跳跃，个小力弱的跳不过，而大有力的鱼会争脱网兜游上游去，中等的就会有不少落网了，渔夫只要到一定时间来收网即可了。

其实这在小时我也在家边的明坑沟中玩过，也会捉到小鱼，也玩的挺开心的。

在鱼类中，最爱跳跃的要算鲤鱼了，这种溪江中最常见的鱼儿不但在江中时常跳跃起水面，有时还会跳上溪岸溪滩。我家乡兰溪有处著名的湿地：南门溪滩，就有诗人留下的‘’半夜鲤鱼来上滩‘’的兰溪兰江十景之一的著名诗句。

所以人们也就把一些普通人经过艰苦努力，终于成功，成才等比喻形容成‘’鲤鱼跳龙门‘’。还编成历志故事，借鲤鱼喜欢逆水跳坎跳水坝的不懈精神，来励志人们，让学子，庶人等通过奋斗，跳跃龙门由普通人(鱼)而一举成为‘’龙‘’。

鲤鱼跳龙门一跃成名，下联如何对？

鲤鱼跳龙门一跃成名，下联对:学子登金榜十年寒窗。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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