实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。
潮汕地区风俗是不是不可以连续几天送殡
没有听说有这样的习俗。
潮汕丧葬习俗有哪些一、筑生居潮人信“风水”，死前便多选择风水宝地来“筑生居”。
所谓“生居”就是为未死的人修的墓。
为什么人没有死，就要修筑坟墓呢？人们普遍认为：一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟垄所招”。
故此，人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生。
”风水宝地选定后，即可开工修筑“生居”。
“生居”修筑完毕，便可树墓碑。
一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人尚未死亡。
二、预购棺木、寿衣除了预先选择墓地外，有的还提前准备棺木、寿衣。
棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材。
棺材的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分构成，尺寸大小视死者的躯体而定，以适中为度。
民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金，精雕细作，髹漆结彩，极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙。
寿衣的制作要择日选时，制成后要单独收藏，不能被其它衣物所压。
每年六月初六这一天，应该拿出来晒晒太阳，以除去霉气。
有人认为，提前制作棺材、寿衣，有所不祥。
其实，人之垂老，死在旦夕，谁也无法预料。
如果及早将这些东西准备妥当，老人一旦撒手归西，就不会仓皇失措。
三、丧葬程序老人将要断气时，应将他移入厅堂。
断气后，其亲属必须带上锅钵到江边或泉边，丢下钱币“买”回水。
然后用这水为死者举行沐浴礼。
接着为死者理发整容，并脱去身上衣服，换上寿衣。
一般是男的着双数长衣，女的着单数衣裙。
俱是黑鞋白袜，手执手巾、扇子。
尸体盖上天地被（即盖棺被），红布面在上，白布面在下。
棺被遮面，俗谓死人似虎不让惊吓活人。
其实，担心其家属睹人伤情，过分伤心也是一大原因。
死者脚尾摆一盏豆油灯，叫做“脚尾灯”。
“脚尾灯”据说可以在地府给死者照明引路，所以千万不可吹灭。
灯旁置饭一碗，称为“冥饭”，以供死者在阴间享用。
在过去，还有一道“报钟”程序：停尸后，死者儿孙俱执白灯笼，列队前到土地庙或者城隍庙“办哭”，向土地神或城隍爷“报告”家中死了亲人。
报钟后，即派人到亲戚、死者生前友好的门口报丧，称“赶老”。
报丧的人不能直接进入人家家门，只能在门口谈。
当亲戚朋友得知消息后，便送报丧的人一点“脚皮钱”，一表示惊悉，二来向报丧者表示谢意。
这就是潮汕俗话所说的“买水报地头”。
然后是“收殓”，即将尸体收殓入棺的仪式。
收殓前举行“饲生”礼，由孝子、儿媳用筷子夹一小块豆腐、几粒米饭喂到死者口里。
这是古代丧礼中“饭含”的承延。
古人认为，饭含是尽孝之道，“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口”（《公羊传.文公五年》）何休注），使亡故的亲长和生人一样享受饮食乐趣，同时也报答死者抚养之恩。
殓前要等死者兄弟姐妹儿女都见上一面，然后才可入棺。
入棺前棺底要铺上纸钱，再用纸钱叠成五朵“柿花”加在上面。
尸体下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”，然后封棺，用斧头钉上六颗钉并念：安头钉，万事兴；安二钉，仔孙昌盛；安三钉，三朝元老；安四钉，四季兴隆；安五钉，五代同堂；安六钉，安到圆，内外仔孙富贵万万年。
如果死者是男，棺木油红漆，并由族中上辈封棺。
如果死者是女，棺木油黑色，并由外家上辈封棺。
这就是大殓。
成服上孝。
大殓后，死者家属亲眷要披麻戴孝，“成服上孝”，这也是古礼之一。
丧服的形式有五种，就是所谓的“五服”：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
死者亲属按亲疏关系而穿用不同服饰。
“斩衰”是五服中最重的一种，意思是割布作衰，不言裁割而言斩，意思是取悲痛至极的意思。
这种丧服用极粗的生麻布作成，不缉边，使断处外露，以表示没有装饰，衣缝向外，裳缝向内，裳前三幅，后四幅。
胸前缀一块长六寸、宽四寸的布条，谓之“衰”；冠用厚纸作成，宽三寸，长跨过头顶，再用一根麻绳缠在额下，谓之“武”；多余的麻绳从两耳边垂下，谓之“缨”；头和腰部各缠以单股和双股黑麻，谓之“至[右边加绞丝旁]”手持竹杖，脚穿草鞋或麻鞋。
“齐衰”用粗麻作边，缉边，衣、裳边和下际皆缝起，其他形制与斩衰相似。
“大功”意思是指做工粗糙，用熟麻布做成。
麻布经过加工，色白较细。
“小功”意思指作工细小，用较细的熟麻布作成，质地比大功细密。
“缌麻”是五服中最轻的一种，用极细的麻布制成，作工更加讲究。
孝子手执由族中长辈或母舅赐给的哭丧棒，并念：日落西山，母舅赐杖；儿孙有孝，代代荣昌。
父亡子手执竹杖，因竹有节，意为节哀；母亡子手执桐杖，意为哀痛同于丧父。
灵柩在厅堂里放置一天，在这期间，亲戚、朋友便前来凭吊。
办丧事的人应该在门口放一盘石榴枝叶和红头绳扎成的小花朵，吊唁者走出灵堂时各拿一枝，以示除去晦气，带来幸运。
一天后即出柩，也即送葬。
出葬时，棺材上盖上一张描龙绣凤的缎棺盖。
当棺材抬起的时候，要将安置棺材的两只板凳踢翻。
这时，死者亲属必须放声大哭。
出柩时，前头是挽联唁轴开路，然后是一个人在棺材前面撒放纸钱，贿赂...
潮州算命哪里准
八字：戊辰，戊午，庚申，丙戌虽然是一个女人的八字，却跟男人一样阳刚，好强要强，命中桃花多，桃花旺，犯桃花十分严重，夫妻相处不和睦，杀印相生利事业，财运也很好，比如说从30岁开始，大运30到34岁行乙木正财，35到39岁行卯木正财，40到44岁行甲木偏财，45到49岁行寅木偏财，都是发财好运，唯独婚姻感情坎坷，尤其是今年戊戌年冲太岁，对婚姻更凶。
命运其实有注定的成分但是也有可以一定程度改变的成分。
所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是豪车，或者是自行车一样，是注定的。
而运就是人出生后在地球上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。
命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。
有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间只要是正常的人，有谁不想好好把握自己的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。
有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，由于地球本身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，顺了，和谐了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。
北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。
孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。
” 孔子是几千年来后人一直供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有满腹经纶而报国无门，到古稀之年才感叹不知命无以为君子，可见只有深刻认识命运才能更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，奋斗拼搏的时间算起来就只有短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲娱乐的时间，真正奋斗拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只有深刻认识命运，才能更加明确的知道在适当的时机做适当的事，才能在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，勇往直前，果断出击，把成功推向最高。
命运到底是注定还是能改变，打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，平步青云。
而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。
运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。
易经是中国流传了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度看待易经算命，易经算命不是为了简单的了解自身的命运，而是应该在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。
比如某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最适合从事五行属木的行业，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。
李氏祖坟风水,您想知道为什么人家能这么富有吗
——锡场镇—— 广安寺位于揭东县锡场镇东仓乡与后围交界处，该寺占地面积7000多平方米，建成于民国四年（公元1915年）。
因年久失修，1990年4月住持释耀瑜法师住广安寺之后，着手进行修建，已初具规模，成为揭东县一处佛教胜地，被列为县级重点文物保护单位。
标志塔 北标窥日是北回归线标志塔，位于揭东县地都镇鸡笼山南麓，是标志地理学上北回归线经过地方的建筑物。
由浮雕地球仪、“北”字承重架和观赏台三部分组成，塔高13.6米，底坛直径30米，每年夏至日中午十二点，太阳光直射北回归线时，能透过标志塔地球仪的中轴线管，在观赏台中心石板上投下日影，吸引着众多游客前来观“光”。
标志塔建成于1986年6月。
塔的基座为花岗石砌成的三级圆形平台，平台上的主体建筑是用汉白玉石铺面的”北”字变形为支架的钢筋混凝土支柱，支柱上托着一个直径五米的地球仪，地球仪的中轴自上而下有一根直径为45厘米，长5米的不锈钢钢管。
每年农历夏至日正午，当太阳光直射北回归线塔时，日影穿过此管，就投射于观赏台中心设置的黑色花岗石圆心上。
在观赏台的东西方向上，铺设一条黑色的石板带，标志此线就是北回归线，两边种植温、热两带植物。
当我们两脚跨踏此石板带时，就置身于北温带与热带之间，似乎能感受到大地的转动，有一身跨越两带的神秘感。
“北标窥日”，就是“夏至”观日的真实写照。
每年夏至（6月22日正午），观日者十分踊跃，都争相竞睹这一年一度的“立竿不见影”的奇观，亲身感受这春夏交替的时刻。
在揭东县地都镇206国道北侧，倚傍桑浦山，由外商投资经营，方圆30平方公里，是潮汕地区最大的山地旅游区。
以碧湖为中心，散布着金狮临津、伯公灵庙、通天蜡烛、风门古径、碧湖叠翠、关公醉酒、龟蛇仙会、桑浦双龙等景点，又有儿童乐园、钓鱼台、游艇码头等配套设施，自对外开放以来，游客络绎不绝，具有广泛发展前景。
——揭阳市三洲拦河闸位于榕江南河中游，南（右岸）接普宁市南溪镇，北（左岸）靠揭东县白塔镇、霖磐镇，是一宗以灌溉、航运、发电等综合利用的大型闸坝工程，为榕江南河中下游16万亩农田稳产高产和近100万人口的生活用水和工业用水发挥了巨大的效益。
工程上游集雨面积2110平方公里。
三洲拦河闸工程分枢纽工程和灌区工程两大部份。
灌区工程受益范围包括普宁、潮阳区、潮南区、揭东两市一县共15个镇，设计灌溉面积25万亩。
该工程于1957年1月动工，同年4月竣工并发挥效益。
1997年经省水利厅批准同意，对主体工程进行全面除险加固。
——揭东县风门古径是一处自然风景旅游区，为县级文物保护单位。
古径有风格独特的风门古庙，庙旁有六百多年树龄的古榕，枝叶满盖，老干参天。
还有常年不竭、清洌甘甜的仙泉井。
近年在庙左侧兴建碑廊，海内外名家墨宝琳琅满目，为风门古径增加了传统而又新鲜的文化氛围。
右侧新建有三层楼接待室和“桑浦山文化陈列馆”；前下方是“腾龙溅玉”大石柱。
古庙、老榕、清泉、碑廊、石刻、龙柱……融汇成一体，形成一处优美的自然景观。
近几年来，风门古径在各界的大力支持下，新建的石碑坊式山门，雄伟壮观，潮籍先贤曾习经的“风门古径”四个大字增添了山门的份量和气流。
新筑的山道，婉转而平坦；此外尚有怀远亭、黄榕树及潺潺流泉，一直伴随着游客到古庙之前。
——新亨镇背靠的美丽山峰，古称琅琊峰，古代有十八个庵寺，当代还曾经出土过相关的文物。
原来地貌为覆盖有茂密的原始森林，有许多大石，包括纱帽石、石眠床、石狗等雄伟壮观、巧妙奇趣的景观，但许多景观在文革中被破坏殆尽，大部分大石也在当年建筑榕江北河需要石块而被开采去，再加上环境变迁，山体已演化为目前的秀丽幽美。
罗山上面的“仙拉尿”也是一个奇观，还有仙脚印（文革时候被炸掉了）。
山腰有罗山伯公庙，香火极旺，遍及潮汕地区甚至影响到加拿大、日本、澳洲、泰国。
山上有“百鸟朝王”风水宝地（可以望到揭阳市区的榕江，有江面的反光点），为潮汕有名的机灵、刁钻秀才夏雨来葬其祖之处，后来也在文革中被破坏。
叶剑英的石碑也是在罗山取的。
——凤山寺位於广东省揭东县新亭镇美丽的罗山山麓，始建于明朝，至今已有数百年历史， ——经过多次扩建修辑，现已形成较大规模，建筑细腻精致，为邻近一大佛教净土和旅游景点。
黄云法师始建於清乾隆年间，光辉法师、弘澈法师於1981年、1989年修整。
现有大雄宝殿、地藏阁、观音阁、藏经楼。
寺内珍藏《大藏经》一部。
——凤山寺现任方丈耀芝法师，56岁，广东省揭东县人，1984年出家，师从光辉法师兼任广东省揭东县佛教协会常务理事。
——锡场村后有一座藤吊岭山，山的西侧半山腰间有一古刹叫宝龙岩，寺里有山洞，深遂莫测。
洞口有一大青石，石上凿一八卦，人称为八卦洞。
山顶还可以远兆巍峨神奇的桑浦山脉.沿途又是奇石生姿、曲径通幽、古榕如盖、胜迹繁多.是出游好去处。
——揭东县桂岭镇半村石母（古称磐溪都双山之一）双峰古寺，是潮汕三大名刹之一的今揭阳市榕城双峰寺之前身，创于宋，后湮废。
1992年起，聘释耀瑜为住持，...
沈阳市内好玩的地方
你是不是想冬天这个时节玩啊！ 这个时候的话在沈阳市内的话 冬天大多景点都失色不少啊！ 不知道你所谓的奢侈是什么？也不知道你是不是沈阳本地人！我就都给你介绍一下吧！哈哈！ 1.沈阳故宫 沈阳故宫是除北京故宫外，中国现存的第二大完整的宫殿建筑群，具有很高的历史和艺术价值。
地址：沈阳市沈河区沈阳路171号 票价：50元/位 2.北陵公园（昭陵） 大清第二代开国君主皇太极与孝端文皇后的陵墓，是清代皇陵和现代园林完美结合的游览胜地，面积3.32公顷 票价：6元/位（进陵内另收30元/位） 3 南关天主教堂 沈阳南关天主教堂位于沈阳市沈河区小南街南乐郊路40号。
该大教堂始建于1878年，座北朝南，为欧洲哥特式建筑，两个钟塔高45米，堂内由24根石柱支撑，结构别致，一次可容纳1000余人参与弥撒。
4 棋盘山国际风景旅游开发区 这个在北站做168就能到了！冬天应该能滑雪还有冰雪节的！ 冰雪节资讯： 棋 盘 山 冰 雪 大 世 界 第六期冰雪快讯 2010年沈阳棋盘山冰雪节、盛京灯会、关东庙会、迎春花会将棋盘山旅游资源巧妙结合，形成极具影响力和竞争力的旅游品牌，在辽宁省内外的冬季旅游市场独树一帜。
2010年1月17日---2月13日期间推出如下价格政策： 1、白天滑雪120元/2小时/人； 周一至周五白天滑雪120元/人； 周六至周日白天滑雪150元/人； 夜间滑雪100元/人不限时。
2、迎春花会 正常报价40元每人，在此期间对旅行社结算价格20元/人。
3、豪华雪摩托100元每人。
每位100多元吧！学生更便宜 你可以报个团，更会优惠的！ 附 ：沈阳滑雪地方汇总 滑雪场 2小时 平日全天 假日全天 夜滑 棋盘山滑雪场 120元 120元 135元 80元 东北亚滑雪场 100元 120元 150元 80元 白清寨滑雪场 -- 120元 130元 100元 弓长岭滑雪场 -- 150元 150元 -- 千山滑雪场 -- 140元 140元 -- 费用包含：往返车费、公园第一门票、滑雪票、导服，雪板、鞋、杖 市内的旅游景点还有： 1.张氏帅府 张氏帅府曾经是张作霖将军和张学良将军的官邸，曾经是东北三省的政治中心地！下面是百度百科介绍你可以去看看！ 票价：50/位 http://baike.baidu.com/view/17173.htm?fr=ala0_1 2.皇寺广场 哪里有个寺庙叫太清宫 据说是当时努尔哈赤御用寺庙 皇寺广场上有十二尊历代清朝皇帝巨型铜像，每个雕塑的都非常的像，你可以去看看 这个不收费 3 辽宁省博物馆 4.沈阳市科学宫 5.五里河公园 6 沈阳市图书馆 7 沈阳市铁西区铸造博物馆 8 沈阳市铁西区工人村博物馆 沈阳市内公园有： 1.南湖公园 2.北陵公园 3.东陵公园 4.中山公园 5.碧塘公园（里面有一个据说是世界上年龄最大的猴 哈哈） 6.万柳塘公园 7.五里河公园 8.八一公园 9.鲁迅公园 10劳动公园 11。
仙女湖公园 哇 公园好多啊！ 沈阳古迹： 1沈阳东塔 2沈阳西塔 3沈阳南塔 4沈阳北塔 5新乐遗址 等等 虽然我在抚顺呆过 不过这个时候抚顺有什么玩的 我还真不知道 不过你可以去抚顺吃 麻辣拌 超级好吃 沈阳可以逛街的地方 1 中街 兴隆大家庭 0101 大悦城 沈阳商业城 沈阳春天 新玛特广场 2 太原街 中兴 百盛 伊势丹 美美百货 北京华联 万达广场 联营百货 时尚地下广场 3北行 第一大道 北行大厅
揭阳哪八大景？
揭邑古八景：歧山晚翠：位于揭阳市东山区的黄歧山，海拔300米，是市内最高的地方，山上林木茂盛，翠绿欲滴，掩映着寺庙.古迹.崖刻.风景宜人，故称歧山晚翠。
在山上俯视整个榕城，可以清楚的看到榕城是个葫芦状的浮州，特别是晚上的时候在山上看灯火辉煌的榕城，可以和香港的夜景媲美。
南浦渔歌：在榕江的南河河畔的西湖外堤一带，有渔船穿梭其间。
江面波光磷磷，鱼儿跳跃，渔歌唱晚，如诗如画。
紫陌春晓：位于市区仙桥的紫陌山，高180丈，周围30里，风景秀丽，古迹繁多，早在宋代就是风水宝地僬楼晓角：位于市区榕城的进贤门，始建于明天启年间（1621），始揭阳古邑的标志性建筑。
古邑原有东.西.南.北四门，增加进贤门为五个城门，在古代建筑格局中实为罕见。
此门通抵学宫，取增进贤士之意，故名“进贤”。
近贤门为两层建筑，上层为琉璃飞檐顶亭楼，下层为瓮城，昔时楼上置更鼓，每当晨曦初露，更鼓声声报晓，故为八景之一双峰晚钟：位于市区榕城东门马山巷，始建于宋绍兴十年（1140），为僧人释法山所创。
占地面积27000平方米，与潮州开元寺，潮阳灵山寺并称潮汕三大名刹。
是揭阳市规模最大的寺庙。
庙内雕梁画栋，楼阁飞檐，双峰竹和“虎”字“寿”字石刻是寺庙的特色。
双溪明月：是最古老的赏月佳境，位于榕江出海口，榕江两河（南河，北河）汇流处出海处。
月圆之时，天上地下共有四个月亮，何四个？天上一轮月，南河一轮月，北河一轮月，另一轮月亮则在我们的心中！玉窖乔榕：在市区榕城西郊，有一颗硕大的榕树，已经有数百年的历史，是榕城仅存的榕树中树龄最大的其中一颗。
吊鳌仙踪：位于市区榕城的吊桥，传说八仙之一的吕洞宾曾在此桥上吊鳌鱼，故有此名 资料来源：揭阳人论坛--揭阳百科
有哪一位可以告诉我在我国宋朝时候广东潮州的刺史有没有一个叫蔡规...
元宵节是我国传统节日中的大节，颇为显要。
元宵节的得名，因其节俗活动在一年的第一个月（元）的十五日夜（宵）举行而来。
元宵节也叫“灯节”、“灯夕”，因为这个节日的主要活动是夜晚放灯，故名。
此外，元宵节也叫“上元”、“上元节”，这是从道教借来的说法。
关于元宵节习俗的形成，说法颇多，但一般变为在汉代就初具雏形。
史载汉武帝的时候，汉室要祭祀一位叫“太一”的神明。
据称泰一是当时相当显赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于汉帝，所以受到的奉祀比较隆盛。
相传另一位汉室皇帝汉文帝也和元宵节有关。
这位汉文帝是大将周勃勘平“诸吕之乱”即位称帝的，而那勘平叛乱的日子正是正月十五，所以此后每逢正月十五夜晚汉文帝都要出宫游玩，与民同乐，并且确定这天为元宵节。
不过，和这两位汉室皇帝有关的正月十五夜祭太一、游玩，并无张灯、放火的记载，汉室的另一位皇帝——汉明帝则敕令元宵燃灯，从而形成了后世张灯、观灯的习俗。
吃元宵 不管南方北方，到了正月十五这一天都要合家团聚吃元宵。
正月十五又叫“上元”节。
“元宵”这种食品名称，据说出现于宋末元初，是因为人们习惯在上元节之夜吃它的缘故。
元宵又叫“圆宵”、“圆子”，南方常叫“汤圆”、“水圆”，宋人因见其煮熟后浮于水中，称之为“浮团子”。
上元之夜是新年中第一个十五月圆之夜，“一年明月打头圆”，天上一轮圆月朗照，人间则聚食形如满月的元宵，实在有极微妙的对应关系，“星月当空万烛烧，人间天上两元宵”，表达了人们全家团圆幸福的心情。
再看元宵的品种和吃法。
北宋以前的元宵是实心的，无馅，下在烧开的水中，配以白糖、蜜枣、桂花、桂圆等物。
南宋时开始有了中间包糖的“乳糖圆子”，大概是较早的有馅元宵。
其后，元宵馅又有甜咸之分。
甜馅一般用白糖、红糖、桂花、果仁、芝麻等制作；咸馅多为荤馅，单包肉或肉蔬合包。
元宵大多以水煮食，但也有油炸食用的，《卢氏杂说》里的“油炸追子”其实就是一种油炸元宵。
今天，元宵的吃法就更加丰富了，不少人甚至开始了中西结合吃法，比如巧克力就已成为元宵馅之一。
闹元宵 鳌山灯杆、火树银花，这是元宵节最突出的景观，也最能概括此节的活动，即张灯、放火。
张灯、放火是元宵最主要的节俗活动，其余观灯游赏以及社火百戏都是直接或间接由此发展、引申而来的。
最初的灯是单纯、静止的，它不能运动，也较少装饰，并且多是单个独立的。
其后的发展变化过程中，装饰最先迈出步伐，灯的里里外外都被加以雕琢、修饰。
元宵节是一个有着两千余年传统的节日，其节俗在当今中国仍然相当盛行。
现在，每届元宵前后，无论乡村还是市镇，人们都要张灯结彩，观灯游赏，烟火也多是必不可少的。
当代元宵节除灯火之外，更为突出的活动是各种社火，诸如舞狮子、耍龙灯、跑旱船、踩高跷、打腰鼓、扭秧歌、海外华人居住区也是年年搬演、盛行不衰。
元宵节，正可以算是中国的狂欢节。
元宵节离不开“闹”，张灯观灯赛灯叫“闹花灯”，社火百戏叫“闹社火”，整个的活动叫“闹元宵”，仿佛不闹就不成其元宵节。
元宵之闹，除了花灯烟火、百戏社火的装饰、点染之外，最突出的怕是人多。
从元宵节俗形成不久的年代的那些文字记载中可知，当时元宵观灯游玩的人们已经是忘记肩摩踵接、街填巷塞了。
说闹，又不能不摆摆戏。
大戏闹，小戏也闹。
当台子上载歌载舞、团花簇锦旋转起来的时候，不能不闹。
闹又自有其价值在。
中国人比较欣赏闹中取静的本领，所以对“大隐在城中”要比“小隐在山林”多几分敬慕。
其实春节之闹、元宵之闹、社火之闹，也都有闹中取静的意义。
同时，人们认为这样闹了，生活才有意思。
因此，它是一种生活的补充，是添加剂、染色剂，有了它，生活才充实，才祥和，才五彩缤纷。
甚至可以说，这闹是理想生活中的一部分。
畲族文化的畲族人口
7世纪初隋唐之际，畲族就已居住在闽、粤、赣三省交界闽南、潮汕等地、宋代才陆续向闽中、闽北一带迁徙，约在明、清时始大量出现于闽东、浙南等地的山区。
江西东北部的畲族原住广东潮州府凤凰山，后迁福建汀州府宁化县居住，大约在宋元之后至明代中叶以前迁到赣东北居住。
安徽的畲族约在100年前从浙江的兰溪、桐庐、淳安等县迁来。
隋唐之际，聚居在闽、粤、赣三省交界山区的畲族先民已经从事农业生产和狩猎活动。
他们在极其艰苦的环境下拓荒殖土。
到了唐代，中央王朝在畲族先民聚居的福建漳州、汀州一带施政，并实行辟地置屯等一系列发展经济的措施，使畲族山乡经济得到了进一步发展，畲汉两族之间的关系日益密切。
唐王朝在漳、汀地区的建政，大大加速了畲族封建化的过程。
封建统治者加深了对畲族人民的剥削和压迫，而且还实施一系列民族歧视政策，把他们视为“化外之民”。
畲族服饰是中国非物质文化遗产。
畲族的传统服饰，斑斓绚丽，丰富多彩，其主要特色体现在女性服饰上，女性服饰以凤凰形态贯穿整体，故称“凤凰装”。
“凤凰装”由服饰和头饰组成，传统的头饰称为“凤冠”，由银钳栏、头面、银金、国铮、奇喜牌、奇喜载、银链、古文钱等组成凤凰翘首的形态。
服饰有上衣、裙子、围身裙、脚绑、鞋等组成。
上衣：上衣保留古典交叉衣领，呈三角形，袷部自边沿向内侧，而间以红、白、黄、绿、蓝五色条纹；领部在条纹中间刺绣花卉或凤凰图案；胸部左右两侧三角区各绣一朵花卉或图案；袖子短而小，袖尾同样自边沿向上侧间以五色条纹；臂部和襟部都绣各式花纹，但便装不绣花。
裙子：裙子由两片布料组成，开襟于左右两边，用同色布扎成纽扣连合；裙子下方刺上有规则的长短不一的竖条线；裙子前方绣有几何图案，便装不绣。
围身裙：围身裙俗称拦腰，为边长30至35公分的正方型，上方左右分别缝裙带。
脚绑：脚绑即绑腿。
整体三角形，绑扎成倒人字花样，上方左右和下方角各缝1条红带子。
普通装上方为白色边沿，盛装间以五色条纹于所有边沿并在小腿位置绣花。
鞋：鞋即绣花鞋，用黑色布做面料，鞋面先绣上花卉和几何图案；俗称“千层底”。
随着时代变迁和社交面的增长，畲族女性服饰越来越显得刻板。
畲族服饰以及畲族头饰制作技艺已被列入县级非物质文化遗产名录，县政府提出了每周的第一天穿着传统服饰的倡议，为传统服饰的继承与弘扬打下了坚实的基础。
中国畲族的文学，由传统的民间文学和新兴的作家文学两部分共同组成。
在畲族民间文学中，有关民族始祖盘瓠的神话作品异常地引人注意，这一题材的作品既有韵文体的神话古歌《盘古歌》和《麟豹王歌》，也有散文体的神话《高辛与龙王》和《三公主》等，这些在内容上大同小异的作品，讲述了畲族祖公龙麟因在争战中建立奇功而娶高辛皇帝的三公主为妻并繁衍出畲族后代的故事。
畲族的叙事民歌，还有《末朝歌》、《元朝十八帝》、《灾荒歌》等，在内容上涉及到封建王朝的兴衰和民间的灾异事变等重要题材。
小说歌，是畲族民间文学中的一种特殊的形式，多是由近两个世纪以来畲族中懂汉语的歌手将汉族文学作品改编而成的叙事歌，如《西游记》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等，也有以本民族的历史故事为内容编写的小说歌作品，如《钟良别》、《钟景祺》、《蓝佃王》等。
畲族民间传说的代表性作品，有《阿郎和媛莲》、《天眼重开》、《黄藤镯和毛竹筒》等。
而流传于畲族地区的民间故事《卖炭》、《石牛》、《拾元宝》等，则体现了劳动人民的聪明智慧和道德观念。
《盘古歌》中国畲族的民间神话古歌。
又名《盘瓠王歌》、《高皇歌》、《祖公歌》。
流传于浙江省南部和福建省东部的畲族聚居区，是一部有关畲族起源的带有原始图腾崇拜观念的韵文体神话作品。
西汉时，仙人浮丘伯者，携二仙鹤，驾闲云漫游至景宁，见此处山色青翠，河水清澈，树木葱茏，心爱之，遂结庐河边，沐仙鹤于河中，后不知所终。
因纪念仙人曾来此，后人乃称沐鹤之水为鹤溪、结庐处为浮丘。
据说居住在此地的人都健康百岁，为此，景宁畲汉人民特别建立了一个牌坊，称其为百岁门，后就成为了地名。
景宁畲族世代深居山野，深谙察山观水，其建筑自然就依山傍水，风光旖旎；而名门大户望族更是四合一大院，门前小桥流水、后院鸟语花香，世外桃源也莫过如此。
百岁门虽是畲族人的生活场所，更是畲族文化的创造、文明的传承之地，经年累月，百岁门化为畲族文化的图腾与符号。
畲族的图腾信仰中依然保有“星宿崇拜”痕迹，从而进一步说明了盘瓠形象的星宿原型。
所谓星宿，本是对自然天体的泛称，同时也是先民标记方位、星空分区、制定历法的依据之一。
随着道教文化的兴起，星宿逐渐被赋予具体的神的形象，并进入人们的信仰世界。
从畲族“星宿崇拜”痕迹看，我们不可轻易断定畲族对天王历法的遵循，但畲族与汉族往来甚久，并且已基本同化。
畲族有自己的语言，没有文字，但精通汉语，自古遵循汉族的天文历法，中国古代时期，汉族的科学技术成就十分辉煌。
汉族有悠久的天文学观测的传统。
远在传说时代，就有...
急！！！有关文天祥与凤凰山的历史故事（2则）
一是相传大约在唐宋年间，当地人盛传，有人瞅见一只凤凰，栖息于山中岩洞内久久不愿离去，久而久之当地便称岩洞为凤凰岩，称这座山为“凤凰山”。
后有道士相中这块风水宝地，在此修筑凤岩古庙落脚修炼。
另一种传说为南宋民族英雄“文天祥”的后人文应麟，抗元失败后携族人从广东惠州逃难到福永大茅山脚岭下村隐居，闲时周边游览，见凤凰山山岭峻秀，奇石多姿，风景秀美，便打算在此修庙宇纪念曾祖父文天祥。
恰巧当晚梦见观音菩萨托梦，于是筹资筑了这座凤岩古庙。
此后，四方香客慕名而来，香火渐旺，名声鹤起，从此岭下村被称为凤凰村。
因为这一缘故，600多年来，远近居民和游人都喜欢到这里进香祈福，庙内香火一直很盛。
庙内还建有文天祥纪念馆和应麟亭，以纪念文氏先贤。
凤凰山上沧桑事 几乎每一座名山都伴随有历史故事与神话传奇，凤凰山也不例外，其和妇孺皆知的民族英雄文天祥有着千丝万缕的联系。
1283年，南宋重臣文天祥孤军护主，与元军作殊死抵抗，不幸被虏，在拒绝敌军的威逼利诱后慷慨就义，以死报国。
在战乱中，其族人的命运也九死一生，颠沛流离。
其中，文天祥的侄孙文应麟深受伯公矢志不降、精忠报国的壮举影响，逃难到岭南福永岭下村（即今天的凤凰社区），表面上过着闲云野鹤的日子，其实内心却时时刻刻地在准备着抗元复宋大计。
文应麟在凤凰山筑有凤岩庙，表面是供拜观音菩萨，实际上是为了纪念伯公文天祥。
他还在凤凰山上建起了望烟亭，每晚登楼远眺，看到哪家没起炊烟，便随即派人前去送粮，赈济百姓，为福乡里。
文应麟同时禀承伯祖父的遗志，时刻不望复国大计，常在凤凰山上练剑习武，卧薪尝胆。
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