第一：农村坟墓禁忌朝向

农村坟墓的坐向和阳宅的坐向是不一样的，在农村阳宅的坐向基本都是坐北朝东南。但是坟墓的坐向不能朝向正南或者正北，因为这两个方位不是“普通逝者”能够承担起来的，因为正南和正北是两个非常旺的方位。容易导致后代出现霸道的人，而且极易得罪有权势的人，影响后代人的前途或者生命。

第二：农村坟墓朝向山石、墙壁等障碍物

农村墓碑的前面就是朝向，如果墓碑的前面有着障碍物。那么就会阻碍生气的吸收，坟墓的前面应该明堂开阔，障碍物不利于聚气。所以最好是没有这些障碍物，树木会遮挡住坟墓，造成阴气加重，阳气缺失，后代就容易的怪病。

第三：农村坟墓反弓水路和直路

农村坟墓的朝向绝对不能向着反弓水、路和直路。反弓路会形成路煞，阻碍坟墓生气的进入，反弓水不能聚集生气。直路会导致路煞，坟墓如果被路煞冲撞，就会造成后代破。后代容易遭到很大的身体方面的伤害。

农村坟墓的朝向决定着后代生气是不是旺，是不是能够给后代带来持续的财运。坟墓的朝向最好是根据逝者的命相决定，禁忌朝向犯冲的方位，这样才能让后代财运、福运、健康受到最大的护佑。

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睡觉时头的朝向有什么讲究，有什么科学依据？

地球也有磁场，两个磁极在地理的北极和南极附近

（两者并没有重合，地磁的磁感线和地理的经线是不平行，存在磁偏角，最早由北宋沈括发现，著有《梦溪笔谈》）

不过地理的南北极和地磁的南北极刚好相反，

地理南极是地磁北极，地理北极是地磁南极。

我们人类本身，也存在生物磁场，比如心磁场、脑磁场、神经磁场、肌磁场等等

网上盛传的说法是，

“人睡觉时应该采用头北脚南的朝向，

磁场具有吸引铁、钴、镍的性质，人体内都含有这三种元素，尤其是血液中含有大量的铁(在红细胞的血红蛋白中)，选择头北脚南的朝向入睡，可顺应地磁力线，使磁力线平稳地穿过人体，最大限度地减少地球磁场对人体的干扰，使睡眠更加香甜。”

说法是如此，不否认磁场对人体有许多影响。

但是，地磁场的强度，约为0.5-0.6高斯。（此处用磁通量密度，代号B，1特斯拉=10000高斯）

有人将手机靠近磁场强度测试仪，试着拨打，检测仪的指针马上开始摆动，达到了200微特斯拉以上，最高时超过了600微特斯拉，为20~60高斯......（更何况生活中能产生磁场的东西多了去了，电视、冰箱、信号基站、地铁安检仪......)

人体在漫漫演化过程中，早已能够适应地磁场。

与其纠结睡觉的时候南北朝向还是东西朝向，不如早点关掉手机早点睡觉，把手机放得离头远一点，

相比地磁场的细微变化来说，熬夜造成的危害，来得太快太直接

图片来源：网络

睡觉时头的朝向重要吗？

答，睡觉时头的朝向很重要，为什么？我们在建筑一幢房子时，尽量做到座北朝南，这样房子建成后，夏凉冬暖，夏天即使有太陽照射，太陽光不进房内，房内凉爽。冬天太陽光大部分照进房内，房内温暖。所以房堂显得非常舒畅明亮，给人一种舒适感。坟地基也一样，请阴阳师看风水，其实质坟地基在选址时也应尽量做到避风避水，所以，人们在睡觉时，头部也应座北朝南为最好，讲到他的好处，就会牵涉到朝向，磁场，风水，易经等学问了，总之，座北朝南向有易于身体健康。

在“狐死首丘”的成语中，狐狸死后头朝向哪里？

狐死首丘是一个成语，古代传说狐狸如果死在外面，一定把头朝着它的洞穴；另一种解释称狐狸如果死在外面，必须把头朝向出生的山丘。成语出自战国楚屈原《九章·哀郢》：“乱曰:曼余目以流观兮，冀壹反之何时?鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之?”

狐死首丘比喻不忘本或怀念故乡，也比喻对故国、故乡的思念，多用于褒义。

幼儿睡觉时，头可不可以长期朝向同一侧？

有的宝宝喜欢睡觉时老朝固定一侧睡，千万不要纵容这个行为，时间久了很容易压迫他的头骨和面部肌肉，从而导致宝宝头部两边不对称，看起来也是扁扁的，也就是所谓的“偏头”，严重还可能导致脸部肌肉一边多一边少，甚至出现招风耳。

见招拆招：变换宝宝睡觉时的头部方向

宝妈可以试着让宝宝朝平时习惯的相反方向睡，可在身后放上一个枕头顶着，或者是将宝宝感兴趣的小物件放在相反方向，引导宝宝转身。

如果宝宝已经有一定的“偏头”趋势，可以让宝宝多趴着玩，这样不仅可以帮助恢复宝宝的自然头型，还能训练宝宝的抬头动作。

此外，要注意3个月以下的宝宝不需要垫枕头睡觉。3个月以下的宝宝脊柱是直的，脖子很短，脑袋很大，宝宝的背和后脑勺是在同一个平面上，脑袋和肩平齐，如果垫枕头宝宝反而会不舒服。

西楼头朝向的房子，应该怎样装修才能弥补缺点呢？

没明白什么意思，是南北通透的户型吗？你所谓的弥补缺陷是和风水有关吗？我觉得不管什么户型住着舒适方便就行。最好发出户型图，大家回答的更踊跃一些。

大清第一太监李莲英，坟墓打开后，为何只有头？

1966年，“破四旧”运动正进行得如火如荼。位于北京海淀区“六一”学校的西南边，有一座乍看不起眼的土堆院落，中有一牌匾，书“钦赐大总管事公之墓”几个大字。

这座土堆并不像表面看到的这般荒颓，奉命负责砸毁它的人，各种挖掘、爆破，都打不开固若金汤的墓室，最后好不容易找到墓道，顺着墓道才得以进入。

墓室里整齐有序，有50多件价值不菲的陪葬珍宝——很显然，盗墓贼并没有光顾过这里。但令人震惊的是，棺木里面不是一具完整安放的尸身，只有一颗头颅，连着一条长辫。

半个世纪前，权倾一时的老佛爷身边的红人、大太监总管李莲英，竟然是这样身首异处地草葬于此，而昔日阔绰的祠堂、配殿早已顷颓。

李莲英是怎么死的？至今说法众多，扑朔迷离。

官方的说法，是因病去世，据说李莲英过继的孙女李乐正，曾对外宣称祖父是年老体衰，死于痢疾。但死于痢疾，又怎会如此下葬？显然另有隐情。

所以各种发挥脑洞的猜测，纷纷诞生了——

一说是隆裕太后赐死。根据李莲英的墓志铭所述，八国联军侵华，随慈禧太后一路西逃又回到北京后，他“自思可告之无罪，已萌退志”。光绪、慈禧前后脚去世，曾在两位主子之间左右逢源的他，彻底失去靠山。为慈禧守孝百天后，61岁的他便以年事已高为由，向隆裕太后请辞，悄然消失，回到慈禧生前赐给他的南花园，过起了养花弄草的低调生活。但隆裕太后后来还是将他赐死了，万贯家财自然充了公。

另有一说是死于敌人之手。这个说法其实非常语焉不详，因为“敌人”的怀疑对象，实在是太多了。毋庸置疑，李莲英常居慈禧身畔，掌握了大量的国家秘密，也拥有不小的话语权，尽管他为人谨慎小心，但朝堂之上，总难免树敌。杀他的人，有人猜是醇亲王载沣——这个逻辑上似乎最说得过去，好为哥哥光绪皇帝报仇嘛（有很多人猜测光绪皇帝是在慈禧太后的授意下，被李莲英给暗暗毒死的，虽然此说也经不起细致推论）；有人猜是妄图复辟帝制的袁世凯授意宫中人干的；也有说是辛亥革命党人干的；还有人猜他是在某个饭局结束回家的路上，或拜祭慈禧归来的路上，死于打家劫舍的土匪之手。

还有一说是死于传统风俗。哪怕是位高权重的总管大太监，身前也毕竟是残缺之身，死后无颜见列祖列宗。所以死后干脆只安葬自己的头颅，舍弃残缺的身体。此一说，终究也是有些牵强。

李莲英究竟是怎么死的？恐怕只能看日后是否会出现板上钉钉的证据了。但有一点，他的死，终究是昭示了大清朝摇摇欲坠、风雨飘摇的结局。

书画印章的印和印石兽头的朝向有何讲究？

狮子，百兽之王。盖时，头嘴坐向应向外。像狮子，貔貅，白象，麒麟摆设均如此。这是从风水方面去解释。印章也是一个风水物，吉祥物，主要作用还是书法的压盖，就是一个短时间的动作而已，没有关系的，平时摆放的时候，如果很讲究，可以嘴巴朝窗、门外，或者朝着客厅之外，不做装饰，放在锦囊盒子中即可。希望可以帮助到你。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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