导读

12月15－16日，全国各地的专家学者聚首武汉，研讨从河东宰相村走出的裴氏及其家风家教，笔者将结合刚刚面世的《无陂不成镇》人物卷（中国社会科学出版社2018.5）上介绍的明代榜眼公裴宗范的行谊，实证解读“无裴不成唐”的历史源流。今天分享给诸君的是湖北黄陂发现明代榜眼裴宗范传略的过程，以及书中记载的传略全文——

上：《无陂不成镇》平面下－裴高才、王凤霞著，中国社会科学出版社2018.5；下：著名书画大师冯今松为《裴氏家乘》题

裴宗范：刚直不阿的榜眼郎

《无陂不成镇》人物卷“保卿巨公”

陈齐

一个人如果有真正的学问、中正的情操，那么他的名声就不只是在当时被看重，而且会流传千古。明代万历年间，从湖北黄陂姚集裴家湾走出的榜眼郎裴宗范，就是这样的一位。

一

那是在文化大革命期间，“破四旧”风盛行，黄陂姚集衬腰石的裴学伦，看到村中的族人家藏谱牒与善本大都被付之一炬，他唯恐自己珍藏的《裴氏宗谱》被红卫兵搜去，就秘密将其砌入夹墙中秘藏。直到改革开放后，他才取出来交给儿子高谦，希望他妥善保存传世。《裴氏宗谱》的扉页是红纸黑字竖书四个楷书大字“家乘全书”，大字两边分别用小字注明为民国九年岁次季秋月吉旦与永度堂藏版。在第一卷中，位列“传赞”第一位的是清末秀才胡竹溪撰明代榜眼郎之《宗范公传》，第二位为明代京官之《宗德公传》。经考订，裴宗范（1590－1621年），字永度，号新安。原籍江西豫章（今南昌），世居黄陂（包括今红安），明万历十八年（1590年）出生于黄陂姚集裴家湾。他幼承家学，继在院试、府试夺冠后，又连捷举人、进士与榜眼。《裴氏宗谱》的堂号即是用裴宗范的字号，名曰“永度堂”。

民国九年裴氏“永度堂”版《家乘全书》收录《裴宗范传》

谱载，明嘉靖十二年（1533年），江西豫章筷子巷青年夫妻裴太一伉俪迁籍来鄂，始卜居黄陂滠源乡西寨四房湾（明嘉靖四十二年即1563年后改属红安县，四房湾邻村至今仍有一个叫“裴家田”的村子）。裴太一经过艰苦创业，耕读传家，到了孙子这一代，士先、士宗、士荣弟兄三人成为当地的知名乡绅。他们既从事农业，又受黄陂蔡店族人委托，负责打理滠水上游的河运业，还善于骑射，肩负三乡四邻的联防联保之责。随着家业的不断壮大，四房湾地处山区，不便于屯集物资与练习骑射。而与四房湾一衣带水，隔河（滠水）相望之今黄陂姚集街李集村衬腰石，地势平坦，达七八里地，又在驿道旁，便于骑射与河运。于是，善于经商的长兄裴士先率先迁居衬腰石，饱学之士裴士宗则迁往便于耕读传家的牛脊岭山麓，并在此始建裴家湾。

二

裴士宗十分注重对子孙进行诗教，子孙均学有所成。儿子裴臻，秀才及第后在家中设馆，教授家族及邻村子弟；孙子裴宗范、裴宗德堂兄弟，则过目成诵，志趣不凡。有一次，裴臻一边吟诵宋仁宗的《劝学诗》：“安房不用架高梁，书中自有黄金屋；……男儿欲遂平生忘，六经勤向窗前读。”一边给子侄讲解“金榜之眼”即“榜眼”——全国最高级别的科举考试——殿试后皇帝钦点一甲第二名进士及第的称谓。榜眼名目，始于北宋，起初第一名称状元，第二、三名俱称为榜眼，意思是第二、三名分立状元左右，如其两眼。后来才将二者分称。按照今天的说法是，经国家元首面试，将全国统一高考中前三名的第一名称为状元、第二名为榜眼、第三名为探花。裴宗范听得津津乐道，立志自己将来也要当一名榜眼郎。

黄陂裴氏宗谱封面展开

十年寒窗后，裴宗范、宗德一举夺得童试冠亚军。接着，他们又一同进入黄陂二程书院读书，比翼双飞。万历四十六年（1618年），他们一起到省城参加乡试，均夺得了举人功名。次年，二兄弟北上京城参加会试，先双双蟾宫折桂，考中了贡士。只是在殿试中，宗德名落孙山。只有宗范进士及第，并高中一甲三名榜眼郎。

三

裴宗范成为榜眼郎的消息不胫而走，父老乡亲对其敬若神明。清末民初师范生胡竹溪于民国九年秋，在《宗范公传》中是这样描述的——

其父裴臻得知后，赶紧安排收拾房屋,打扫街道,准备音乐,置办酒席，喜迎朝廷使臣；妻子对丈夫荣登榜眼，既感到骄傲，又愈加敬畏，甚至不敢正面看他。堂嫂及弟媳则率领孩子们匍匐在地上，向新科榜眼公行大礼。三乡四邻的乡亲们，见家乡飞出了金凤凰，非常羡慕，都敬奉他有如对待神明一般……一个人一旦富贵显达，别人就会像这样的争相攀附靠拢啊。试想，此时此刻，裴宗范怎么能够不扬眉吐气，慷慨激昂，踌躇满志！裴公于是手持诏书，乘坐朝廷使者派来迎接他的车马，告别父母妻子与乡亲，入朝为官。

黄陂裴氏宗亲相聚木兰古门研讨裴氏文化

有意思的是，明代“二裴”秉承了宋代“二程”遗风。裴宗范颇有程颐“烈日秋霜”的气象，做人做官恪守古礼，不计情面。裴宗德虽在功名上逊于堂兄，但在学识、气节、品望上类似于程颢“春风和气”的境界，被任命为京官。二人同朝为官，相互激励，颇富盛名。裴宗范不论是初授编修，还是任侍讲学士，为匡扶济世，他就国计民生与朝纲等问题向皇上献良策、仗义执言，一心想使皇上达到古唐尧和虞舜的治国境界。

怎奈生不逢时，裴氏任职期间（1620年），正值朝廷三易其主（神宗、光宗与熹宗）的改朝换代大变局时期，不是奸臣擅专权柄，宦官把持朝政，就是小人玩弄权术，排挤倾轧。刚开始，他的奏章颇得神宗重视，神宗驾崩后，他屡次上疏进奏，新皇却置若罔闻，但他依然在朝堂上情理交融地力谏。工于献媚的奸臣则当场嘲笑他。他因此遭到皇帝的呵斥，并赶出朝堂。他因此郁郁寡欢，悲愤成疾，时隔不久的1621年就在京城仙逝。裴宗德见朝廷奸臣当道，在堂兄过世后，亦辞职归里。

津汉裴氏宗亲聚古门。右起：弘炎、高才、寿山、晓蓉、恩才、高平、弘秤

四

先贤已逝，光风长存。朝野士人为纪念裴宗范，竞相传诵其道德文章，赞赏其刚直不阿的高风亮节，仰慕他犹如仰视泰山一样。一位朝中大臣沉痛地写道：“裴公有撼天动地的才华，竟遭遇如此摧枯拉朽之痛，以至一败涂地，命丧黄泉，怎不令人为之扼腕痛惜！”为纪念先贤，当地贤达联名呈奏获准，特将黄陂县城裴氏旧居命名为“裴公巷”。清代时更名为“裴家巷”，并成为黄陂县城九街十八巷之一。

为将尘封七八十年的《裴氏宗谱》所载奇闻趣事公布于世，裴高才将裴宗范小传先后收入《黄陂裴氏家乘全书》《无陂不成镇》等书。同时，在黄陂续修裴氏宗谱的新字派一诗中，特将榜眼郎的名号“永度”嵌入。诗云：“永度开龙脉，诗书啸九天；鸿鹄怀壮志，后裔开新篇。”

（资料来源：民国《裴氏宗谱﹒宗范公传》、《裴氏世谱》）

欢迎关注，尊重版权

扩展阅读

裴高才专访百岁将军裴周玉，见证刘志丹的最后岁月

樊星：潜心研究武汉文化的传灯人裴高才

裴高才：范熙壬营救李大钊始末

裴高才：为“盘龙城”正名－湖北日报

裴高才：波音“巨匠”家书抵万金

拂云堆上祝明妃－裴高才《木兰传说》赏析

冯天瑜先生缘何家藏王国维书赠“饮酒诗”

裴高才：我与蒋孝严的一段翰墨缘

《无陂不成镇》告诉你：武汉人从哪里来？

裴高才：师训，一日受业享用终生

《程颢程颐传》告诉你：海峡两岸程氏一脉相承

从黄陂走出的“美国通”刘绪贻远行

塑像立传，纪念抗战巨笔、两岸“破冰人”胡秋原

裴高才解读裴氏家风孝义观

严昌洪评说《无陂不成镇》

《无陂不成镇》列为台北寻根人文读本

龙脉之说是封建迷信吗？

据说，清王朝的龙脉跟一颗神树有关。

明末，崇祯皇帝当政的时候，钦天监夜观天象，忽然发现在辽东方向有一团紫气滚滚而来，就像百条神龙在腾云驾雾。崇祯皇帝大惊，他怕这是混龙出世，担心自己皇位不保，于是就从南方找来一个道行高深的风水先生去东北破除这些龙脉。

风水先生经过实地测算，发现了100条龙脉，他就带着一班人马走东串西，一连破了99道龙脉。只剩下最后一条离地三尺的“悬龙”。风水先生正要破坏龙脉，忽然突然狂风大作，电闪雷鸣，根本没办法继续工作，而他看见云雾中一条金龙对他们左顾右看，然后腾空而去。他马上领着人去追赶，想要把它杀死，但是根本追不上龙的速度，最后连个影子也没看见。他仰天长叹：“如此悬龙，无法捉拿！不过既然是悬龙，不附在地面上，也就形不成龙脉，谁也葬不上，就成不了混龙，不破也罢！”于是，风水先生带着人马回到了北京。

悬龙见风水先生不再追赶自己，便栖身于一棵老榆树身上休息，等待着真龙天子的到来。恰在此时，努尔哈赤在长白山被其他部落打败，被人追杀，他背着祖父的尸骨，沿着长白山逃下来，打算找一个落脚的地方。这天，他来到苏子河畔，准备先住进附近一个小店。但是当地人认为客人带着骨灰入住，怕犯忌讳，说什么也不让他住店，无奈中努尔哈赤只好把祖父的骨灰盒取下来夹到了山前的一棵树杈上（当地习俗骨灰盒是不能着地的，不然就等于落葬了），准备第二天来取，然后回客栈住下。

第二天，努尔哈赤到树上取骨灰盒，却发现怎么也拿不下来，于是他拿出腰刀猛力朝小树杈砍去，但转瞬间，小树杈上被砍开的口子又合上了。他觉得很奇怪。这时，有一位老者来到他面前说道：“此乃天意，这位施主，树上的骨灰是你的什么人?”

“祖父。”

“听我一言，你就将你的祖父葬在这里吧！”

“为什么?”

“不为什么，如果你信得过我，我将为你今后的路指点迷津，不信，我为你预测一件事，不出二十年，你一定有能力在此建一座陵宫。俗话说：二山夹一杠辈辈出皇上。这座山形似一条龙，南面那座山形似凤凰，中间平原上有一条河(苏子河)，这在风水上称为龙风夹一杠，预示着后辈必当皇上。” 这时，努尔哈赤才明白，原来后面的龙岗山就是一条龙脉，不着地，是一条悬龙悬在半空中,而自己在无意中放骨灰盒压中了龙脉。

于是努尔哈赤听了老者的话，将龙岗山作为爱新觉罗·觉昌安的坟地。安葬完祖父，努尔哈赤就回到了离龙岗山不远的赫图阿拉，一步步扩充自己的实力，直至实现龙脉赋予他的使命。

明万历二十六年（公元1598年），努尔哈赤为了得到祖上更多的庇护，就在这颗神树附近选择了一块平地，动工为其祖辈修建陵寝，原名“兴京陵”，在顺治16年（1659年）改称为永陵，那棵有着神奇传说的“瑞榆”后来也在乾隆年间被封为“神树”。

努尔哈赤做了后金国的始祖皇帝后，他不忘自己由一介草民到后金国王的启运过程是由祖父择地龙岗山开始的，因此，努尔哈赤将龙岗山封为启运山。

关于对神树的保护，清代制定律法，规定永陵四周的树林近者百里，远者数百里，均属“风水”禁地，其树木为“陵树”，一律受到大清法律严格保护，盗伐陵树者从重治罪。

此后，清代逐渐繁荣，并出现“康乾盛世”。不过，随着清王朝的衰落，“神树”的生命也变得很脆弱。据记载，1863年，“神树”被大风连根拔掉，巨大的树枝将永陵启运殿的屋顶都压坏了。紫禁城的同治皇帝感到此事不吉利，为了保住清朝的“气数”，他急忙命令两位大臣赶往东北，用木敦子撑住神树。然而，所有努力都无济于事，神树的“天根”最终还是抵挡不住天意，连根烂掉了。

若干年之后，神树旁边又长出了一棵小榆树，名曰“配榆”。人们原以为这棵配榆会给清朝带来新的生机，而正如风水师所预言的那样，这棵小树也渐渐地枯萎，大清帝国到了第12代便落下了那长长的历史帷幕。

现在，神树已经不存在了，只有一段残根陈设在陵园，成为证明自己曾经存在的历史见证。

永陵宝地

祖坟葬于龙脉之地是否就能辈辈当皇帝，这个不得而知。不过清王朝非常看重风水，每一座陵园选址都是经过钦天监地理官员测量，这既是对祖先的敬重，也是一种祈福方式。

在今沈阳，有三座陵寝格外引人注目，它们分别是清太祖努尔哈赤的福陵、清太宗皇太极的昭陵和肇、兴、景、显四祖的永陵，并称“关外三陵”。在这三座陵寝中，清永陵被誉为“关外第一陵”，是大清皇帝爱新觉罗氏族的祖陵，也是关于龙脉传说较多的陵寝。

前文已提到，清永陵是清皇室的祖陵，位居清初盛京三陵之首。始建于明万历年间。初称兴京陵，顺治十六年（1659年），改兴京陵为永陵，至今已有400余年的历史。这里埋葬着清太祖努尔哈赤的六世祖孟特穆、曾祖福满、祖父觉昌安、父亲塔克世和伯父礼敦、叔父塔察篇古以及他们的福晋。顺治五年清世祖福临追封孟特穆为“肇祖原皇帝”，福满为“兴祖直皇帝”，觉昌安为“景祖翼皇帝”，塔克世为“显祖宣皇帝”。并追封礼敦为武功郡王，塔察篇古为恪恭贝勒。

民间流传，满人能入关，爱新觉罗氏能坐拥天下，都和祖坟——永陵的风水有着最千丝万缕的关系。

永陵背靠启运山，前朝烟筒山，左有青龙之首，右有白虎之尾，因此，永陵之龙，形势俱佳，有万乘之尊之势。再加上苏子河如一条玉带一般缠绕其中，波光潋滟，二道河、错草河、苏子河三条河流形成“三水入库”（“库”意为“墓”）之势，实乃天下难得的风水宝地。

令人称奇的是，启运山上有十二个山头，“青龙，白虎，近案”这些山距永陵都是十二里，龙须水（苏子河）流经此地长度正好也是十二里，另外永陵的风水地势所有的数据都与十二相吻合。这似乎与清朝共产生十二代皇帝有某种玄妙的联系。

更让人觉得离奇的是永陵后山有十二山峰，后人评说为：山峰高的对应的皇帝在位时间就长，山峰低的对应的皇帝在位时间就越短。在这十二山峰中，中间的三个山峰最高，正好与顺治、康熙、乾隆时期之鼎盛正相对应。从嘉庆帝以后，清朝逐渐衰落，到最后一个山峰隐约难见，几乎不能称其为峰，被民间解释为第十二个皇帝溥仪成了末代皇帝、亡国之君，就是证明。回顾清朝历史，居然一一对应。也许是巧合，也许是冥冥之中的注定，这一切都给龙脉之说涂上了一层更加神秘的色彩。

清朝是我国最后一个封建王朝，统治中国长达近三百年。也许天命说和风水说只是为渲染皇权色彩，但是清王朝在中国历史上却写下了不能磨灭的一笔，并永远镌刻在中华民族的记忆里。

努尔哈赤是清史中一位传奇人物，他虽未称帝，却是满洲开疆拓土的先祖，大清开国皇帝的父亲。他的陵寝位于沈阳城东的天柱山上，俗称“东陵”，初建时称“太祖陵”、“先汗陵”，后定陵号为“福陵”。

福陵论名气不如永陵，论规模不如昭陵，但是，它却是“关外三陵”中唯一一座完全按照风水学原理所选择的墓址。

相传，在努尔哈赤驾崩后，为了使子孙后代永远称帝，皇太极四处派人寻找埋葬“龙体”的“吉壤”。过了许久，仍旧未能如愿找到一块称心如意的“风水宝地”。

一日，他路过一处山麓，登顶观望，见一条长蛇和一只雉鸡正在嬉戏争斗。发现有人后，雉鸡立刻展翅飞上九霄云外，长蛇则化为一条光柱直冲天际。皇太极很是好奇，于是问身边随行的大臣：“这里究竟是什么地方，竟然能够出现如此奇妙的幻象。”大臣回答：“此地在明朝时被称作东牟山，老百姓叫它石嘴山。先王当年在此地与明军曾经交战，随后又将此地命名为天柱山。 ”

如此详尽的一番解答，让皇太极大为惊喜，随即他脑子里面萌生出了一个念头，便道：“游龙戏凤之地必为福地，想来乃是天造吉壤。而太祖也早有意愿，他将此山命名为天柱，所谓的天柱乃是古代神话中的擎天柱。想必这一处吉壤作为太祖的万年吉地，足可保我大清江山稳固、万世不绝。”

据《盛京通志》记载：“福陵，近则浑河其前，辉山、兴隆岭峙其后，远则发源长白，俯临沧海，王气所钟也。”也就是说，福陵背靠辉山、兴隆岭，前临浑河。（浑河古称沈水，山南水北为阳，沈阳之名的意思即是在沈水之北）按古代堪舆大师选择陵址，“风水”要前有沼(河)，后有靠(山)的标准，福陵确是一块极佳的风水宝地。

清太祖努尔哈赤一生戎马生涯，为大清建国奠定了基础。他的一生跌宕起伏，正应了龙脉之说，起于天池而终于奉天。努尔哈赤的成就和气魄是很多帝王都不能企及的，他死后，子孙也把他葬在了奉天的旁边，希望他用真龙天子的气度守卫满洲龙脉，永葆大清江山。

后来，清朝统治中国长达近三百年，不能不说也归功于这条龙脉的庇护。清朝历代皇帝深知这一点，因此下令封禁边关，保护龙兴之地。时至近代，清廷迫于压力废除柳条边关，开发东北，此后几十年内清朝便走至终点。所以，龙脉被扰之说，未必就是戏言。

湖北红安是湖北最穷的县吗？

红安肯定不是湖北最穷的县。当然，是不是最穷，不能光凭印象和个人好恶来评，那样的评定肯定是不客观的。湖北省经信委、省统计局每年都要通报一份年度《湖北省县域经济工作考核情况》，我们就以2017年度的考核数据为凭，看看红安在全省同类县（市）区的排位情况。

（2017年，红安在湖北县域经济排名第三类中排名第十）

首先向大家介绍一下湖北省县域经济排名的依据和分类办法，要不排名出来了，很多人看了又说不服。该排名是根据经济总量、人均指标、财政收入、工业增加值、农产品加工等所占据比例，环境质量与GDP能耗、发展速度以及潜力等多个方面进行综合考评从而得出的排名。湖北对全省80个县市区是进行分类考核的，第一类是国家或省级重点开发区，共有22个县市区。第二类是限制开发区，共有27个县市区。第三类是国家或省级重点生态功能区，这一类最多，共有31县市区。红安属于第三类。三类排名分别进行，互不干扰。

（红安在黄冈地区县市县域经济第三类排名第居于麻城之后，居第二名）

无论从全省排名还是黄冈地区排名来看，红安的县域经济排名都是比较靠前的，因此可以说，红安是湖北最穷县的说法是不成立的。

西安那个地段风水最好？

古人所言紫微星为天帝所居，在天堂的西北，关中是永州在中国的区域，永州西北九州，在肥沃的土壤中寻找痕迹。当倾斜时，西北的州府，很容易得到你的生活。所以司马迁的历史书说：“在东南部工作的人，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰、镐代殷，在韩行勇周姓秦皇帝，蜀”。顾祖禹《读史方舆记要》亦曰：“陕西据天下之上游，世界的命运也是。这是陕西起义，虽然微观必须是大的，但弱者必须强大，虽然不是为了世界，但世界会沉浸在十字架、灾难之中吗？。六百周百里之死，战国时期，赵、魏、齐国、储、汉、燕八千人被任命为千里的秦，这也被认为是一个白天和黑夜。同一时间开始步行，和王汉中，乃遂收巴、蜀，定三秦，五年而成帝业。李唐在长安，为秦，酷，然后拿着锤子，郑一夏。在陕西的世界里，犹大的人民是整个世界的首脑。在头部，它必然会死，或者不死，你得忍受痛苦是不正确的。”鉴于此，长安的首都，在皇帝李子伟，用电位扫描下来地从地缘政治方面的一个制高点，风水无恙。

当然，在德不在险，风水地利不是最重要的。上面说到，咸阳之风水当为关中之最，不幸的是，秦星也是鲍伯，死亡也是微不足道的。这是至关重要的，当世界被限制在他们的暴政时，最后，000位首脑受到普遍谴责。“天视自我民视，天听自我民听”，人是大地上的眼睛和耳朵，失去人民的心就是要失去生命，“革命”是不可避免的。尽管在长安以南的魏晋南北朝西周时期，但是德化人民，把其余的人都修复了，所以享受几百年的时间。

综上，渭北风水好于渭南，咸洋峰水比西安好，但考虑到实际发展的必要性，西安在渭南更方便。来自大山的地形，西安风水不但没有什么问题，反而冠绝赤县神州。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

红安、麻城、新县近现代出过哪些著名人物？

红安、新县都是中国十大将军县，红安、麻城则是黄麻起义爆发地，这里走出了数之不尽的开国将帅、革命先烈，个个大名鼎鼎，战功赫赫。

1927年11月爆发的黄麻起义（黄安、麻城），打响了鄂豫皖地区武装反抗国民党右派的第一枪，组建了中国工农革命军鄂东军，后改编为中国工农革命军第七军、第十一军第31师，并创建了鄂豫边苏区，成为以后红四方面军和鄂豫皖苏区的重要来源和组成部分。

伴随这次黄麻起义，湖北热血男儿投身革命，在漫长的革命生涯中浴血奋战，不怕牺牲，付出了生命的代价，也取得了重大的成功。据统计，参加黄麻起义的红安、麻城、黄陂三县走出的国家领导人和开国将军就多达125名，还不算后来授衔的将军和地方领导干部。

湖北红安，原名黄安，中国第一将军县，200个将军同一个故乡

红安是中国第一将军县，迄今为止出了2名党和国家领导人（董必武、李先念），223名将军，其中开国将军61名，包括上将6名，中将10名，少将44名。

党和国家领导人2名

1，董必武，伟大的无产阶级革命家、政治家，中共一大代表之一，中国共产党的创始人之一，党和国家的卓越领导人，建国后先后担任政务院副总理、最高人民法院院长，全国政协副主席、国家副主席、代主席、全国人大常委会副委员长等职。

2，李先念，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家，党和国家的卓越领导人。土地革命时期参加黄麻起义，参与创建鄂豫皖革命根据地和川陕革命根据地，成长为红四方面军名将；抗日战争时期，领导创建鄂豫边区抗日根据地；解放战争时期，领导中原军区，实现中原突围和重返大别山，建国后先后担任国务院副总理、党中央副主席、国家主席、全国政协主席等职。

开国上将6名

1，韩先楚，红四方面军名将、四野名将，开国上将，解放战争期间率四野三纵打出“旋风纵队”的美誉，个人得名“旋风司令”，极具战略眼光，率军一举解放海南岛、协助彭总指挥抗美援朝，先后担任福建军区、兰州军区司令员，被誉为“上将之名，大将之能，元帅之才”。

2，陈锡联，红四方面军名将、二野名将，建国后历任人民解放军炮兵司令员、沈阳军区司令员、北京军区司令员、国务院副总理，中央军委常委，一度主持中央军委日常工作。

3，王建安，红四方面军名将、三野名将，开国上将，被称为“军政双全”，与许世友并称“山东双雄”，建国后历任沈阳军区、济南军区副司令员、福州军区副司令员。

4，周纯全，红四方面军名将，杰出的政工和军事后勤保障工作者，开国上将，抗美援朝期间参与组织领导并建设了一条打不烂、炸不断的“钢铁运输线”，后历任人民解放军总后勤部第一副部长兼副政治委员、共和国武装力量监察部第一副部长。

5，郭天民，毕业于黄埔军校，开国上将，一生历经广州起义、长征、百团大战、淮海战役、渡江战役等。重大革命军事事件，建国后曾任人民解放军训练总监部副部长。

6，谢富治，红四方面军名将、二野名将、开国上将，与陈赓组成的“陈谢兵团”闻名遐迩，令敌人闻风丧胆，建国后历任西南军区副政委兼昆明军区司令员、人民武装警察部队司令员兼政委、国务院副总理兼公安部部长、北京市委书记、北京军区第一政委等职。

开国中将10名

1，刘飞，红四方面军名将，三野名将，曾任上海警备区副司令员、南京军区顾问。

2，詹才芳，红四方面军名将，四野名将，建国后曾任广州军区副司令员、顾问。

3，张仁初，三野名将，曾参加抗美援朝，回国后曾任济南军区副司令员。

4，徐深吉，红四方面军名将，曾任北京军区副司令员、顾问，曾组织编写出版红四方面军战史、红四方面军人物志等。

5，李天焕，曾参加西路军西征，建国后曾任人民解放军第二炮兵部队政委。

6，徐斌洲，红四方面军名将，四野名将，曾参加抗美援朝，建国后任国家一机部副部长。

7，张天云，红四方面军名将，四野名将，建国后曾任福州军区司令员、解放军总后勤部副部长。

8，王近山，红四方面军名将，二野名将，以打仗英勇著称，人称“王疯子”，被认为是《亮剑》中李云龙的原型，建国后曾任北京军区副司令员、公安部副部长。

9，胡奇才，红四方面军名将，四野名将，建国后曾任解放军工程兵副司令员、顾问。

10，刘昌毅，红四方面军名将，二野名将，曾任济南军区、南京军区、广州军区副司令员、顾问。

开国中将中的聂凤智、吴先恩原是湖北红安人，后因区划调整，分别归属湖北大悟、河南新县。

另有开国少将44人，具体名单略。

河南新县，中国第七将军县，开国将帅

河南新县与湖北黄安、麻城紧紧相邻，形成三足鼎立之势头，新县就是从湖北黄安、麻城和河南光山县各划出一部分而成立的，因此深受黄安、麻城两县影响，是中国第七大将军县，共有开国将军43人，其中上将1人，许世友；中将4人；少将38人。

开国上将1名

许世友，红四方面军名将，三野名将，传奇将军，少年时曾在少林寺出家，刻苦练习武功，功夫修为极高，尤其是轻功超一流，是我军著名的功夫将军，建国后曾任南京军区、广州军区司令员、国防部副部长，传奇故事在我军广泛流传。

开国中将4名

郑维山，红四方面军名将，传奇将军，长征过程中曾三爬雪山，三过草地，两次会师，历尽艰险，曾任北京军区、兰州军区司令员。

吴先恩，红四方面军名将，长期从事且始终专注军需保障工作，曾任北京军区副司令员。

张池明，红四方面军名将，四野名将，后曾任人民解放军炮兵部队政委。

范朝利，红四方面军名将，四野名将，建国后曾任济南军区副司令员。

另有开国少将38名，具体名单略。

湖北麻城，35名开国将军

麻城紧邻红安，著名的黄麻起义在这里爆发，因此也走出了很多开国将帅，麻城市的乘马岗镇则是开国将军最多的乡镇，被誉为“中国第一将军乡”。

开国大将1名

王树声，红四方面军猛将，二野名将，著名神枪手，当代36名军事家之一，新中国军械装备建设和军事科学研究事业的奠基人和领导人。

开国上将2名

陈再道，红四方面军猛将，二野名将，建国后曾任福州军区副司令员、铁道兵司令员。

王宏坤，红四方面军猛将，二野名将，人民海军的创建人之一，建国后曾任海军副司令员。

开国中将7人

王必成，红四方面军猛将，三野名将，曾在孟良崮战役指挥击毙张灵甫，建国后曾任南京军区副司令员、昆明军区、武汉军区司令员。

李成芳，建国后曾任武汉军区副司令员、昆明军区第二政委，参与组织编写红四方面军战史。

张才千，红四方面军名将，建国后曾任人民解放军副参谋长，武汉军区司令员。

周希汉，建国后曾任人民海军参谋长、副司令员。

鲍先志，优秀军队政工人才，建国后曾任南京军区、济南军区副政委。

另有开国少将25人，具体名单略。

我是专注历史文化的狄飞惊，欢迎关注我！

刘伯温斩杀了多少龙脉？后果怎样呢？

刘基，字伯温（1311年7月1日－1375年5月16日），处州青田县南田乡（今属浙江省温州市文成县）人，故又称刘青田，元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。

相传在明代洪武年间，刘伯温上朝启奏皇上说："臣夜观天象，发现无锡龙山（即惠山）有紫气升腾，我掐指一算，这里将有龙脉生成。将要出三斗三升芝麻多的文官和三王十八将"，将要惑乱明朝。

朱元璋大吃一惊，急问："如何是好？"刘伯温笑笑说："待臣前往无锡细察一番，便有主张。

刘伯温来到无锡，登上龙山，四下张望一番，然后蹲下身子，抓起一把泥土，捏一捏，竟攥成了一个泥团。刘伯温看着手里的泥团，眉头一皱，计上心来。

刘伯温立即吩咐随从，传旨龙山脚下众老百姓：大明天子深知民间疾苦，特派军师前来龙山察访，今发现龙山泥土可以捏成泥人卖钱度日，变泥土为乌金，无锡人将永世享受不尽。

刘伯温跟着招来一些能工巧匠，用泥土捏成了许许多多头戴朝冠，身穿朝服、脚登朝靴的文官武将，真是千姿百态，栩栩如生，人人见了都喜爱。

那时候，龙山脚下的老百姓因日子过得十分贫困，都以为是朝廷为百姓着想呢。于是家家户户拿起铁锹到山坡上去取泥做泥人。没几天，龙山街上开满了大小店家、摊位。刘伯温看到龙山脚下泥人店铺越开越多，暗暗高兴。

一天夜里，他与随同前来的太监开怀畅饮。酒过三杯，太监忍不住轻轻问他：" 军师，皇上派你来处理龙脉大事，你为啥叫无锡 老百姓做泥人？"刘伯温带着几分醉意，得意地仰天大笑，说："公公有所不知，我是叫此地尽出泥王泥相、泥臣泥将，这岂止三斗三升，我要刨得龙山一丝龙肉也不剩！"太监又追问："军师计策虽妙，可龙山不死，后患无穷呵！"刘伯温安慰他说："公公不必担忧，吾自有对策。"

过了几天，刘伯温突然调三百士兵，在龙山南面青山湾前的山坡上扎营下寨；并下令把这一带树林统统砍掉，从中选了一块地方，准备开凿一口深井。附近老百姓眼看树林被毁，断了他们樵柴生路，都跑来气愤地跑来找军师说理。刘伯温呵呵笑道："我是见你们吃水困难，为你们着想，井挖好了，大家得益非浅呵！

太监不知他葫芦里卖啥药，老百姓走后，悄悄地问道："军师，你凿井到底为什么呢？"刘伯温嘴巴一努，回答："这凿井处是紧连龙颈的龙脉，井一开凿，不就断了龙脉、斩了龙颈？嘿，我叫无锡人守着这座死山，世世代代尽出瞎子、聋子靠讨饭为生。"说完，两人不约而同冷笑起来。

谁也没料到，两人说的悄悄话，竟被龙山听得清清楚楚。

龙山越听越气，气得九个山峰顿时颤动起来，把刘伯温和太监颤得跌跌撞撞，滚到了山脚下。

龙山的龙脖子也气粗了，一股怒气迸发出来，一瞬间天动地摇，"哗"一声巨响，在青山湾前山坡上长出了一座小山。

第二天一早，刘伯温赶到打算凿井的地方一看，只见那里已平地隆起一个山头，吓得目瞪口呆，灰溜溜地带着随从回南京去了。

这座小山，无锡人现在还叫它"产山"。无锡有句谚语"一夜长产山",就是这个典故。龙山未死，龙山的泥土能做泥人，无锡人捏泥人的手艺却从此 一代一代 传下来了。

大清朝的龙脉到底在哪里？

在中国风水学之中，延绵起伏的山脉，因为高低起伏和不同的走向，生气聚集，形成所谓的龙脉。

昆仑山是万山之祖，龙脉之源。由昆仑山向东，发源延伸，形成大量的风水宝地。据说历朝历代都有自己的龙脉，统治者拥有好的龙脉，就会国运长久，一旦龙脉被毁，亡国的时候也就到了。

比如传说中秦朝的龙脉在咸阳，但是八百里秦川的风水宝地，被修长城而阻断了龙脉，秦朝灭亡。

传说汉朝的龙脉在沛县，唐朝的龙脉在长安一带，宋朝的龙脉在开封洛阳，明朝的龙脉在安徽凤阳，而清朝的龙脉，在东北。

武侠小说、野史笔记以及民间传说，都对清朝的龙脉所在地很感兴趣。最有名的，当然是《鹿鼎记》中的所说的，清朝的龙脉在关外的“鹿鼎山”。

民间传说中，首先发现清朝龙脉的，是明朝崇祯帝。崇祯帝某日发现辽东地区有紫气滚滚而来，就像百条神龙翻滚一样。崇祯帝担心自己皇位不保，于是安排了风水高人去破坏龙脉。

风水高人带人来到了东北，只要发现龙脉，就让人挖一条沟，意味着割了龙首。就这样，一连破坏了99条龙脉。最后看到看到一条离地三尺的“悬龙”，风水先生认为悬龙成不了气候，也就没管它，回去复命了。正是这条“悬龙”，成了清王朝的龙脉。

这是民间传说，不足为信。

但是清朝历代统治者，确实相信龙脉的说法。所以作为关外的龙脉所在地，一直是他们重点防守的地方。

清朝历代帝王都认为，龙脉所在的圣地，决不能让汉人进入。所以禁止汉人去东北，想办法隔离开来，还派兵把守。直到清末，内忧外患，这道禁令才慢慢解开，无数人涌进了东北。

那么清朝的龙脉到底在哪里？据说这条龙脉，就是当年没有被破坏的“悬龙”，位于清永陵后方的启运山。

清永陵位于吉林省永陵镇，埋葬着努尔哈赤以及他的祖辈们。后方的启运山，有高低不等的12个山头组成，正暗示了清朝的十二个皇帝。不仅如此，这12个山头高低不等，也暗合了清朝每个皇帝的在位时间。比如康熙、乾隆、光绪在位时间长，所对应的山头就高大，雍正、咸丰和同治正好相反，所对应的山头就矮小。

这个不知道是不是巧合，但是龙脉之说源自风水，在现代社会已经有很多人不相信了。

不管怎样，清朝的灭亡还是其自身的问题，闭关锁国、不思进取、腐败无能，灭亡是必然的事情。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 湖北黄陂发现明代榜眼裴宗范传略始末