今天跟大家分享一个跟风水有着密切关系的话题，就是老黄历，这个究竟怎么看，怎么理解，今天在这里跟大家一一介绍。
我国特有的一种纪年方法是根据天干、地支记年月日，即现在仍在用的农历。在老黄历上，除了干支纪日外，还在日期上加上了另外12个字并成口诀。即：建满平收黑（黑道），除危定执黄（黄道），成开皆可用（黄道），闭破不能行（黑道)。
老黄历内容主要包括：公历日期，星期，当日时令（上下弦、二十四节气、朔望、各种节日等），当日吉、凶神煞，农历初几，干支，纳音五行，八卦，每日卦运，所值九星，二十八星宿，十二直，当日宜忌，当日冲煞，当日胎神，当日吉、凶时等。以下是对老黄历部分内容的阐释。
1.当日吉凶：凡遇岁破、月破、上朔、四离、四绝等大凶之诸煞值日者，无论其他所临神煞如何均为凶日，其余诸日根据所临十二建神、二十八星宿和各类神煞情况判定为平或吉。
2.建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭为十二建神；角、亢、氏、房、心、尾、箕等为二十八星宿；甲子、乙丑、丙寅等为当日的干支纪日。
3.“天官辰时”“喜神午时”“日禄申时”“天乙西时”“福星未时”等，均是日干时神内容，是以当日日干而起的时辰贵神，由于“黄历”篇幅所限，一般仅列其中之一。
4.吉神“王日”“要安”“驿马”“天后”等和凶神“月破”“天火”等，均属月令系统的神煞。
5.宜“结婚、祭祀、出行、动土”和忌“治病、词讼”等，为当日宜、忌内容，由当日所临的十二建神、二十八星宿和诸位神煞推导得出。
6.每日冲煞：“冲”即地支相冲，指子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卵西相冲、辰戌相冲、已亥相冲。再把十二地支配以十二属相，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、西鸡、戌狗、亥猪。黄历要求不要选用那些与自己属相相冲的日子。岁煞成为“四季之阴气”，极其狠毒，能游行天上，所理之地不可穿凿、修营和移徙。岁煞巡行的方位：子日起正南，向东逆行，一日一位，四日一周，循环往复。
7.“五不遇午时”“五不遇辰时”等为从日干起时神。
8.当日的吉时、凶时。黄道吉日就是万事皆宜的日子。黄历上明确写明了每日宜做什么，不宜做什么。吉日的选择主要是对日的选择，但并不是不顾年、月、时的吉凶，而要相互关联，
综合选择。择吉中将青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮称为六黄道，这六神所在的日子就是黄道吉日。
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怎样解读朱清时现象？
我必须要说，但凡说朱清时先生是迷信者，其本人必定是顽固的迷信者，且不自知，这样的人比比皆是，包括所谓的科学工作者以及各类人等。为什么这样说？很简单，什么叫迷信？对于不懂得东西，或者没有深入了解的东西，你相信他或者不相信他，统统都叫迷信。
所以，我要问，第一，你对佛教了解吗？你对佛法了解吗？你对佛学了解吗？如果你说了解，请问，大藏经，你读了多少？读懂了吗？实证到了吗？第二，你对朱清时先生本人佛法修持的境界了解吗？如果你说了解，必定你的修持境界比他高才可能了解，如果你不比他高，你绝不可能了解。第三，朱清时先生从什么时候开始学习修持佛法，你知道吗？你说是晚年，退休了，没事干，操弄起宗教，错了，绝对的错了。第四，朱清时先生以什么因缘而涉入到佛法中来？你知道吗？第五，朱清时先生晚年传播科学与佛学（佛法）的根本目的在哪里？你知道吗？第六，朱清时先生所做的关于科学与佛学的演讲和所写的文章，是他的研究成果吗？他认为这是他的研究成果吗？绝对不是。以上六个问题，你都清楚？如果不清楚，请不要信口开河。
常有人拿晚年的牛顿、爱因斯坦等科学家归入到上帝来与朱清时比，这种比较无疑没有考虑到牛顿和爱因斯坦一生当中，并没有机会读到佛经，尤其是佛经中的唯识学部分，否则，结果很有可能会有变化。因此，相比于他们，朱清时先生是幸运的，因为中国保留了最完整的佛学书籍，而他接触到了，且比较深入的领会进去了。显然，朱清时先生并不是信入宗教的部分，而是佛法的部分，其次是佛学的部分。
很有一部分人认为佛学是玄学，什么是玄学？他们认为神秘的，不合科学的就是玄学。为什么是神秘的呢？因为你不懂，如果你真懂了，还会说它是玄学吗？问题是，这些人的思想很顽固，自己不懂，却又不愿意去学习、研究，简单而粗暴的扣一顶帽子过去，然后就沾沾自喜去了。佛曰：至可怜悯者也。
那么，朱清时先生是以怎样的因缘接触到佛法的呢？有一次，朱清时先生带着夫人去拜会南怀瑾先生。第一次见面，南怀瑾先生就吟出了杜牧的一首诗，清、时二字就出自这首诗，是其父亲给他起的名字。这个世界上也只有他们父子知道来历，但却被第一次见面的南怀瑾先生道出来了，这让朱清时先生大为诧异，不禁暗中佩服。由于朱夫人患有某种慢性病，十年了，各大医院名家都看了，看不好。南怀瑾先生知道后，自己配了个方子，大约六个月，疾病痊愈。当然，第一次见面，他们畅谈了很多，科学的，佛学的，以及中国传统文化等，这让朱清时先生大为叹服，世界上还有如此博学之人！佛经上说，应以何身得度者，即现何身而为说法。可以说，这是朱清时先生步入佛法的一个重大因缘。事实上，在见南怀瑾先生之前，他就去过西藏拜访过藏传佛教的高僧。所以，他绝不是晚年没事干才操弄起佛学。
但是真正让他很深入的涉入佛法的是他后来去听南怀瑾先生讲授的唯识学。众所周知，一般来说，对知识文化不高的人，净土宗相对比较容易被接受（这里绝没有贬低净土宗，更没有贬低文化程度不高的人的意思），但对知识分子来说，你跟他说净土宗，他一定远离你十万八千里，但是，如果你跟他说唯识学，他一定一头就钻进来了。所以，对朱清时这样的科学家、知识分子，南怀瑾先生首先就给他讲唯识学，唯识学之于知识分子，犹如如来佛的手掌之于孙悟空一样，想跑也跑不了。
佛学是一种理论，佛法则是实证的，可以亲身体验到的。所以正真信入佛法的人，一定是亲身体验到了。朱清时先生多年前就开始修习安那波那呼吸法门，这是释迦牟尼佛一生所传授的两个法门之一。显然，朱清时先生是亲身体验到了一些东西，比如真气的运行。可是就有人想当然的把迷信、玄学的帽子又扣了过来。试问，对这个世界，现在的科学能认识多少？又有多少未知的领域有待于科学的探索？
正因为不迷信，朱清时先生才努力的运用现有的科学知识，现有的思想，帮助人们去更好的认识和理解佛学和佛法。他所做的工作是科普与传播而不是一门深入的研究。所以，他说的量子力学，也绝不代表他对量子领域有多深入的研究，他只是把现有的量子领域的知识拿来说明佛学的问题。所以，这些人又没有批评到点子上，统统都是放空枪，声音很大，可一个都没打中，但他认为打中了啊！
上联：吉人吉时传吉语，下联怎么对？
吉人吉时传吉语，良偶良期结良缘。
怎么解读《周易》？
（本文文字是出差外地写成，其时没有模型在身边，故不附图，增加读者理解困难，现附上图。）
在正式学习《周易》之前，首先要知道，《周易》是古人论述周易模型的结构造型和演绎成果的书。由于此书成书于文明的早期，因此用词艰涩，阅读困难。
该书的《卦辞》《爻辞》《彖辞》《象辞》，是古人利用周易模型演绎，抽象出来的概念和文字的堆砌。要真正弄懂这些内容，必须依靠周易模型，逐句逐字对照演绎，这样会不断收到惊喜。
举例。《蛊卦.卦辞》有云，“先甲三日，后甲三日”，如果不依靠周易模型，永远也无法搞清楚这句话是怎样来的。又比如，《睽卦》爻辞有云，“见恶人，无咎”，“先张之弧，后说之弧”，“载鬼一车”，都是周易模型抽象出来的概念与文字，只能靠周易模型去演绎解读。
在解读《爻辞》的时候，要懂得一个基本规则，即卦义决定爻义。
所谓卦义，是指古人用周易模型荡成一个重卦时，其地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象（或与此卦象的前象、后象一起组合成复合卦象）给这个重卦所赋予的含义。
所谓爻义，是指根据归藏演绎原理，用周易模型演绎出爻象（爻象也是地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象），由此爻象所赋予本爻的含义。
举例。例如，雷地豫这个重卦，是周易模型的第五个基本卦象（称为图5）荡成的重卦，如图5。
图5（图序遵周易卦象之序，下同）
图6
荡成重卦之后，再往前一位得到图6，再用上述两个基本卦象进行组合，抽象出“豫”这个概念（并演绎出其文字），同时赋予这个卦名以“享乐”的内涵。这是大前提，这个大前提决定该卦各爻的爻义。
有一些内容，在依靠演绎的基础上，需要你掌握较多的知识，而且在翻译时要足够灵活。例如，豫卦二爻云，“介于石，不终日”。一定要记得，这些文字都是周易模型演绎出来的，且赋予相应内涵，但在解读时，必须与本卦卦义“享乐”切合。
“介于石”是什么意思？这是图2之象产生的概念，如图2。
图2
介，即界。图2的天盘艮卦位于地道之旁，“艮为小石”，是以界于石。有人翻译为“以石为界”，这就脱离了卦义。介为界，界即界定，引申为只限于。所以，“介于石”，是指玩石只限于自娱（娱，乐也。文中不出现娱乐字样，但本卦为豫，是大前提）。“不终日”，图6得离乾相重叠，离为日，乾卦表象终（不详述）。以石为乐不可终日，是故不终日。直译为“不可终日沉迷其中”，可引申为“不可作为终生的目标”。寓君子不可玩物丧志。这样的解释就与卦义贴切。（当年老蒋取介石为字号，其后有“不终日”，冥冥之中有注定矣！）
只有采取这种方法，才能对《周易》作出合理解读，否则，周易的基本卦象只有八个，而所有汉文字都是由基本卦象和复合卦象演绎出来的，那为什么用于豫卦二爻是“介于石，不终日”，而用在其他卦上面却是其他内容？道理就在这里：卦象赋予卦义，卦义决定爻义。
再举一例。睽卦初爻有云，“见恶人，无咎。”见到了恶人，怎么会“无咎”？
睽卦是周易模型图2的地盘离卦与天盘兑卦荡成的重卦，“离为目”，兑卦之数为二，故离兑相荡（为火泽睽）表象“二目”。图中又得天盘离卦分居于地盘离卦邻位，离为目用于视（看），所以，上述几个卦的关系就表达了“二目分视”的意思，分视即分，分开。故用地盘的离卦（目）与其对宫的地盘坎卦（其天干为癸）二者分居于两头进行组合，得出睽字，作为这个重卦的卦名，而这个卦名隐分之义，故初爻“见恶人”也是用分居于卦图对宫之卦进行组合抽象出“见”“恶人”等概念和文字。何以无咎？卦义为分，见恶人之后分道而行，何咎之有？
周易就是这样演绎出来的，也要用这样的方法才能作出合理解释。所以，阅读《周易》离不开周易模型。你可以自己制造一个模型，对照演绎解读。若歉自己制模型麻烦，可网购一部《中国古代宇宙理论研究》，书中附有一个制作精良的模型。用此模型来演绎学习干支原理，也会收到事半功倍之效。
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怎样解读“秀恩爱死得快”？
装模作样成″泡影"，平平淡淡才是真。
网上投保时健康告知里的条款如何解读？
最好还是找专业的信任的人了解下在办理
这个句子怎么解读？
谢邀；“生命是一场走马观花，你是开遍天涯的花，我是左右不了方向的马”这个句子我不清楚是谁人之作。但我理解是：人的生处不能选择，如同开遍天涯海角的花各自一方。而命运就像一匹马飞驰而过，只能顺其自然，而不能随心所欲。
中国文化博大精深，三教；史记；汉文章；古典文学现代文学都在论人与物的精典，即有千古不变的真理，又有随时代发展的理念。沒有一个人与物的固定模式！所以人生一直在寻找自我模式，然而却不能如愿！其实人生就是过客，最终必须顺其自然。客随主便。
以上是自己的愚见，如有不妥，敬请谅之。随想随写，难免错多。
为不误良辰吉时，一对新人暴雨中在马路上拜堂成亲，对此你怎么看？
首先要说的是要为新郎和新娘的机智点赞，我们理应在良辰吉日里成亲，固然美好，但有很多我们意想不到的意外出现，既不能改变原有的中华传统理数，又不能在过良辰吉日在成亲，只能另寻他法，所以，新郎和新娘做的很不错，以天地为你们的爱情作证，相信你们以后会很难忘这场婚礼，希望我的回答能帮助到你
怎么解读卢梭契约论？
谢邀！怎样理解卢梭契约论？卢梭1712年至1778年，是18世纪欧洲启蒙运动思想家，法国大革命的先驱者。他还是政治家法学家，教育家，文学家和音乐家。卢梭《社会契约论》的核心思想是，有什么样的政府能造出最有道德，最开朗，最智慧，总之最好的人民。卢梭他探讨在社会秩序之中，从人类的实际出发与法律的情况着眼，能不能有某种合法的而又确切的政治规则。契约论之中的合法的概念，对理解卢梭的政治理论十分重要。卢梭的名言体现了契约论的政治观点，他说人生而是自由的，人生的价值是由自己决定的，慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。实际上，卢梭提倡的是人的个性解放，自由民主，达不到个人的满足，就倾向于无政府状态，个人英雄主义至上。现在发生在法国的黄马褂运动。就是法国人崇尚卢梭自由主义的反映。
《道德经》16章怎么解读比较好？
原文：
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文：
不断去除无关紧要的纷扰，守住一直不变的成因。万物不管怎么发展变化，我都用这个方法观察寻找成因。事物变化纷纷纭纭，我一直查看变化各自回归到自己的根本。变化回归根本就叫“变化回到原初”，这个查看过程就叫查找事物变化的成因，查找事物变化的成因就叫查找事理，了解了事理就叫明通事理。
不了解事理就会轻举妄动而招来凶险，了解事理才会使自身包容于事理，自身包容于事理才能做到公正公平，做到公正公平才能周全无遗漏，周全无遗漏才符合自然，符合自然才会符合大道，符合大道事物才能长久才能终身没危险。
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