风水学把起伏的山脉称为龙脉，古代“风水术”首推“地理五诀”，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。必须了解来龙去脉，才能判断因果吉凶。

风水业内公认：昆仑山是“万山之祖、龙脉之源”，是龙中的祖龙（根龙）。龙脉从昆仑开始发源延伸到世界各地。龙脉的布局结构和分级，类似一棵大树有根龙、干龙、支龙、叶龙。一般龙脉灵气聚集之地（开花结果）被认为是风水宝地（龙穴）。

昆仑山龙脉：中国第一神山，也是中国西部山系的主干，传说为中国的龙脉之源。

长白山龙脉：中朝两国的界山，有“关东第一山”之称，也是满族的发祥地，清朝的龙脉，所以在清代有“圣地”之誉。

秦岭龙脉：横贯中国中部的东西走向山脉，被尊为华夏文明的龙脉。

太行山龙脉：又名五行山、王母山、女娲山，为中国北龙龙脉。

峨眉山龙脉：位于中国四川省峨眉山市境内，是南龙龙脉

西倾山龙脉：地处青海省东南部，位于青藏高原东南部边缘，为中龙山脉。

淮河，为什么称为华夏风水河？

“江、河、淮、济”在古代有四渎之称，四渎是星官名，指长江、黄河、淮河、济水四条独流入海的大河，为中国民间信仰的河流神的代表。而淮河作为中国古“四渎”之一，古称“淮水”，也被称为“华夏风水河”。淮河西起河南桐柏山、伏牛山，流经河南、安徽、江苏三省，东临黄海，南以大别山、皖山余脉与长江流域分界，北以黄河南堤和沂蒙山与黄河流域分界。这一地理位置正是古代中原的一部分，淮河上游地域即是古中原腹地，也就是古人所说的“国中”的位置。淮河居于黄河、长江之中，淮河主干道与秦岭一线，自古被认为是中国南北分界线。如明朝人谢肇淛的《五杂俎·地部》曰：“淮者，汇也。四渎之尊，淮居其一焉。淮之视江、河、汉，大小悬绝，而与之并列者，以其界南北而别江、河也。”而中国人对淮河更为熟悉的一句话，载于《晏子春秋》：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，……水土异也。”淮河作为南北分界线，是在气候、植被、水文、农业方面，淮河南北均有较大差异。冬季供暖也是以淮河为界的，上世纪五十年代划定的一条线，决定了贵阳等城市的“冷冬”徘徊于集中供暖门外。据住房和城乡建设部副部长仇保兴透露，由于当年“能源奇缺”，是周恩来亲自主导以秦岭、淮河为界，划定北方集中供暖区。在中国的版图上，没有任何一条河流像淮河那样密如蛛网地纵横交错着：主干道全长约为1000公里，拥有一级支流120多条、二级支流460多条，全流域内主要跨省河流100余条，流域面积约为27万平方公里，养育了全国1/8的人口。从这个意义上讲，淮河注定要成为一条人文历史的河流。人文历史之河淮河流域地处中原，是中国古代历史的中心地域。关于淮河的故事，最早可以追溯到上古时代。传说中的大禹治水，曾三至淮河的源头桐柏山，疏导淮河。“导淮自桐柏，东会于沂泗，东入于东海。”（《尚书·禹贡》）会诸侯于涂山（今安徽省怀远县境）南麓，凿山导淮，并娶涂山氏为妻。今涂山仍有“望夫石”天然石像。而至春秋时代，各诸侯国争战不休，各自为了本国的利益和军事上的需要，任意在各自管辖的河流河段上筑堤打坝，以水代兵。公元前657年秋，齐桓公召集诸侯会盟阳谷，首次提出“无障谷”等四项禁令。公元前656年，齐楚两国在召陵（今河南省郾城县东）订立了盟约，管仲针对淮河流域的水利纠纷，提出“毋曲堤”等四项禁令。之后齐桓公又提出“毋雍泉”等条款，均指加盟诸侯国不许只顾自己，沿河堤防挡水，堵塞河道，以邻为壑，以水为兵。春秋战国时，由于政治和经济的需要，人工开凿的运河相继出现，徐偃王开陈蔡运河沟通沙水、颍水和汝水；吴王夫差开邗沟沟通江、淮，辟菏水沟通泗、济水系；魏国开鸿沟沟通江、淮、河、济“四渎”。从文化的层面看，在先秦这一文化孕育形成时期，淮河地域出现了以老子、墨子、庄子、宋钘等为代表的中国文化的创发性人物，就是孔子也在安徽的淮河流域经常走动，甚至一住多年。这些思想巨人多出生在弱小国家，弱国居大国间，静观风云变幻，形成了自觉的反省意识与融会贯通的思想品格，从而在经济相对落后的地区成就了文化上的繁荣昌盛。淮上智者（包括淮泗的孔孟等）的思想阐发奠定了中国文化的基本品格，也对本地区后来历史文化的发展产生了深远影响。在汉唐至北宋时期，淮河流域经济有了较大的发展，唐后期甚至成为国家经济支柱，所谓“天下以江淮为国命”。经济大发展带来文化的大繁荣，出现了一大批文化巨人。道学在汉代续有发展，黄老学说成为西汉前期治理国家的指导思想，在此基础上出现了道家又一集大成的作品《淮南子》。世家大族的涌现，不仅在政治上颇有作为，文化上也各有成就，培育了许多文人干才。也出现了曹操这样文才治功集于一身、卓绝古今的奇才。从南宋到民国时期，是淮河流域文化衰落变异期。1125年金人南下灭宋，赵构在江南建立新政权，史称南宋。金亡后蒙古人与南宋继续战争，元朝末年、明末清初与民国时期，淮河流域战争不断、动乱不止。与此同时，黄河开始经常南泛，尤其是1194年黄河决口，河水南下灌注于淮河以北诸支流，形成黄河夺淮入海的局面，淹没大片的土地庄稼与城乡聚落，造成淮域人民年年“跑水反”。由于干旱洪涝和兵祸，经济发展停止甚至倒退，人民食不果腹。以凤阳花鼓为代表的“淮风”或“五花艺术”，是灾害之年淮河人奔走四方而作的乞讨之歌，本质上是苦难艺术、乞丐艺术。战争也是淮河流域的人文历史主题之一。淮河流域由于开发较早，人口聚集，各种政治力量交汇，成为各类政治力量争相控制的地区，因而频频爆发了战争。据权威资料统计，中国历史上最为著名的战役约有200余次，发生在淮河流域的约占1/4。先秦时期,是淮河流域战争最为频繁的时期，著名战役总数约占全国同期的1/2以上。传说中历史上最早的涿鹿之战主战场虽在河北平原，但最初的战争接触点是在淮河流域的河南中部平原。秦末陈胜、吴广是在淮北大泽乡揭竿而起，揭开了秦末农民起义的序幕，是中国历史上第一次大规模的平民起义。此后，刘邦、顶羽在中原大地卷起楚汉风云。楚汉战争历时4年,以刘邦胜项羽建立汉朝而告结束。其中如彭城(徐州)之战，成皋(荥阳)之战，垓下（灵壁境内）之战等著名战役皆发生在淮河流域。汉初，周亚夫平定吴楚七国之乱，战区在淮泗合流地区。淮河流域在东汉时是军阀角逐之地。东汉灭王莽的昆阳之战发生在叶县、禹县、郾县一带；刘秀统一关东之战，战区在沂沭泗淮濉诸水之间。曹操挟天子以命诸侯，拥献帝移都许昌，一时间淮河流域群雄四起，据地自雄，称王称帝。在此期间著名战役：发生在鲁苏皖交界处的曹吕争夺兖州之战；发生在中牟、封丘一带曹操与袁绍之间的官渡之战。两战以后，淮河流域皆属曹魏。“永嘉丧乱”西晋崩溃，中国进入长期分裂时期，淮河流域成为南北双方角逐的场所，战火熊熊。如司马昭围攻寿春之战，西晋末年的祖逖北伐，东晋时期的恒温攻前燕之战，南北朝时期的东晋与前秦间的淝水之战（瓦埠湖一带），南梁与北魏间的钟离（凤阳）之战。东汉末年，黄巾军起义，战火遍及的徐、兖、扬、豫等州均涉及淮河流域。隋末有三支强大的农民起义军，其中两支活跃在淮河流域。辛亥革命后，在苏北、鲁南、皖东北发生了著名的讨袁战争。在抗日战争和解放战争中，淮河流域先后发生了著名的台儿庄战役、孟良崮战役和淮海战役。

春归华夏风云壮；求下联？

春归华夏风云壮，神州大地震天响。

中华民族为何叫“华夏”？

在汉族的形成和发展中，是以华夏为主体，融合其他少数民族，不断发展壮大起来的。在中华五千年文明漫漫发展历程中，随着各民族经济文化的相互交流，相互渗透，形成了统一的中华民族～华夏民族，称之为"华夏"。

对联：日射金光华夏盛？

上联：日射金光华夏盛。

下联：国家繁荣万事兴。

图片来源于网络

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

上联：欢歌遍华夏，求下联？

歡歌遍華夏，春色暖萬家。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 巍巍群山，重重峻岭，传说中的华夏龙脉，你知道几条？