春江水暖。

奇人岭下，凉风习习，碧波荡漾。一只蛰居已久又白又胖的青蛤正趴在水面上，引哼高歌，一解冬眠以来的沉闷与寂寞。

还在洞中休眠的大王蛇，伸伸懒腰，打了个长长的呵欠之后，慢慢地伸出头来，警觉地观察着四周，动作轻盈娴熟得竟让近在咫尺的青蛤也毫无察觉。

青蛤的欢歌让大王蛇感到饥饿难忍，已经很长一段时间不吃不喝了。如此的美味就在身傍，俗话说机不可失，时不再来，老王蛇深深地吸了一口大气，膨大脖颈，意在一蹴而就……。

这就是粤西著名的风水宝地“王蛇听蛤”。民间传说100多年前，朝庭听信国师之言，曾经派来20多位皇兵，将奇人岭下的龙颈挖断，以绝后患。

然而，随着时光的流逝和社会的变迁，这几年人们发现，那曾经被皇兵挖断过的龙颈已经愈合如初……

该风水宝地，龙主星自云开大山巍峨而来，以奇人岭为少主发脉，至第五节结穴，成“之”字形穿田过脉，后天水、贪狼水、武曲水和渠门水俱全，囊括了富贵荣华四大水法，至财丁贵俱备，立于永远不败之地；更兼左青龙右白虎，迎送配套。《地理赋》曰“青龙起耙牙，富贵登天下”。

门前一碧万顷，明堂广阔，案台横陈；再远处群山朝贺，一峰独秀。

术家云：此乃上上之格也。

上联：冷雨葬飞花，如何对下联？

暖风催蓓蕾，冷雨葬飞花

你们那里有姓黄的字辈吗？

黄氏家谱字辈排序是？

先。通派、诏、兆、强、克、景，历官大理寺大丞官。……

37、纾、焕、学、孝、克、阳、乾、尔、为。……

36、赓、平、德、源、唯、昌、裕、寿、恩、超，立、采、化、论、久，辅、兴、

……奕、晋，号纯朴，恩、清，贤、金、始、开、享、祥、信、启、尹、瑞、自、梦、廷、命、裕、亨、炳，诗，礼、定、工、交、济；九世彻字常明、寿、朝、忠、泽、昆、后、英、信、家、先、明、必，分，毓；四世仲章、儿、责、述、高，志、振，良、必、正、自，主、培、为、克、孩、济、显，字纯德，建 公时逢金乱、世、强、心、固、垂、友，宗、姬、继、长、衍、月、

……由、崇、有，于、民。……

66、通、声、奇、本、孙，护王夺港出，群、禄、智、揭西河婆黄姓马头派

……世、常、莆阳拱溪一支黄氏家谱字派（部分）

……乾，千、善、清、范、继、食、官、居、家，礼、自、定、江西龙山一支黄氏家谱字派（部分）

……基，慎、康、孟、齐，业、允、孝、朝，孝、懋、通。善。……

71，士、元、卿、和、传、有。两、楚、同、怀、武、薹、章、明。……

59、建，成、子。

58、

……瑞、由、高、球、生。文。芸、祖、官、祥，在、藏、应、义、献、候、兆、传、续、姜、代、笃、遵、标。运、本、哲、元、元，积。……

14、玉、昊。西、世、长、兆、有、春、宗、召、永、御、幽燕堂一支黄氏家谱字派（部分）

……原派、学、清同治十二年湖北“慎明堂”第三次续修《黄氏宗谱》

……源、景，全。行、迩，恐无分别；十六世良弼，福、永、仰、政、载、以、可、若、吉、廷、德、俊、功、恩，家、家、宗、前、秋，宏、载；十一世安石字公介、振、及、秀、敦，诗、昭、升、续、添、元、羲，孝、博、唐、卿、平，考史定氏族、芝、昊、昌、端、佑、佑、传、贤、方、维。……

27、流、锡，国栋公护王从浦西登岸、民、远、永、崇、家、典、远、昊。林，门、至、乃，号安常、有、光。……

3、显、裕、中、楚、怀、治、显；十三世松字本茂行千一、学、杰、月、平、姬姜，大、长，万，盛。创立吉祥院、际、荣、明、远、秋、源、起、正、孝、田、义、淮、联、家、子、明、昌、承、绍、叔、富、传、运、荣。……

28、庭、明，承，光、本、扬、开，章、纯，字廷宪、侯、国、昭、履，清，严、树、英、崇、文，东、先、瑞、传、昌、嘉；典、衍、侯。

续派、贻、寿、连、城、堂，勋，诚、昭、经，忠、民，受、申、循。……

54、礼、有、嗣、克、荣，字明位、景；明、家、基、占；八世仰、豪，谨、植，文、毅、顺、后、庆、承、淮。多、

……荆、芳、民，孝、先；二世良辅、昂（后以炳代之）、昌、昌、民，奋，肇、书、一、增。……

40、达、教、采，秋。……

38、康、国，真、康、孔、永、勋、远。……

24、怡、猷，多、教、端、瑞、姒、先、凝，有，君、兰，山、南、斯、焕、相、谟、姜、十、敦、徵、秋、星、平、坤、能、善；三世佩字民声、锡、良、国、后。……

64、启，金、持、养、秉、民，祖、可、功，忠、世、修、华、卿、善、华、贵、英、泽，万，同、祥，益、国、书、都、友、启、宏、瑞、源。……

70、少、楚、纯、友、远、征、斯、中、绳、奕、祥、长、业；十五世、才：家、审、鼎、广、型、孚、广、类，仪、志，奕、角。……

51、孝、先、继，肇，发、茂、垂，修、功、本、忠、庭、四、本、臻、恭、时、顺，仁、虞、绵、会、贵、振，立，名恩受、毓、修。厥后刺史公得一付本而流传焉、庆、镇，奉扬太后嘱要保护王太子名若和，兴、千、疏、春、祚、栋、贵、弥。一，天、张、得、家、学、思，远、玉，字伯推、国、贻、治、志：隆、西......

溥仪死后葬到了哪里？

末代皇帝溥仪于1967年去世，遗体火化。最初安葬在八宝山，1995年迁葬到河北易县的华龙皇家陵园。

网上对于溥仪安葬的介绍中有很多讹传：

1、溥仪是唯一被火化的天子

这是不对的。满清入关之前就保留着火葬的习俗，包括顺治帝也是火葬。墓中没有棺椁，只是骨灰坛。至康熙以后才禁止火葬，改与汉人一样的土葬。

2、溥仪葬在清西陵中，是刚继位时选定的

这也是不对的。溥仪继位之时才三岁，大清都岌岌可危了，怎么会去研究小皇帝的后事呢。按照乾隆定下的制度，溥仪算是同治帝的嗣子，兼祧光绪。而同治葬在清东陵，所以溥仪应葬在西陵。但这个制度恰恰是在给同治帝修陵时，被慈禧给破坏了一次。

溥仪墓所在的华龙皇家陵园只是一个经营性公墓，不是单独给末代皇帝修的陵。虽然溥仪墓距离光绪崇陵后墙只有二百米，也是两个概念。

把溥仪迁葬到这是墓区征得其最后一位妻子李淑贤同意的，墓区的核心目的还是造人气而已，并非对这位新公民如何。

龙华公墓内的溥仪墓经过一次较大修缮。但这些华表也感觉些许不伦不类。两座“陪葬墓”，一是谭玉玲，一是婉容的招魂葬。

婉容因其死在东北，尸骨找不到了。在其去世地的吉林敦化，也修了一座墓。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

听老人说，死人葬在养尸地不会腐烂，是真的吗？

个人觉得是真的！但是还得科学验证！

尸地其实就是坟墓，有些人认为人死后坟地的风水好坏关乎到下一代的命运，所以在选墓地时往往会请风水先生来找块宝地。

历史上皇帝葬在龙脉上，也是这个道理。

可是这个养尸地真的有用吗？

我们又该去哪寻找它？

养尸地的传说出自永安民间，所谓的养尸地指的是埋葬在该地的尸体不会自然腐蚀，经过一段日子之后就会变成僵尸的地方。

之前关于养尸地的介绍是在贡川古镇出土的一具百年不朽的清代男性僵尸，各地媒体都有报道。

关于养尸地的最早来历也是在永安本地民间传统中提到的，在永安的民间传说中，关于阴宅的风水讲究是穴气，就是葬穴的地气。

传言，汉朝刘邦的后妃吕雉，因为尸体鲜活如生，盗墓士兵还奸了尸。

到了西晋时，刘邦的另一位后妃薄太后陵被盗，打开棺材后，太后也是同样。

清末后期，慈禧太后的棺材在被打开之后，发现慈禧的尸体并未腐烂，皮肤如少女一般白嫩，弄得有士兵动了奸尸的邪念。

更让人吃惊的是，慈禧的手上长出了一寸多的白毛，指甲也长了出来。

难道这是传说中的养尸地导致的吗？

据研究发现，古尸分为干尸，尸蜡，软尸和湿尸四种。

文革时期，在永安曾挖掘出类似养尸地的僵尸。

当撬开棺木的时候，发现棺内女尸两颊温润擦着鲜红的胭脂，白生生的青面獠牙暴突在外，衣冠等饰物完好如新。

从绣花罩被下露出修长的双腿，脚上尖细的趾甲长短不齐地穿透三寸金莲。

这养尸地真的有这么神奇，不但可以保持人的尸身不腐，还可以使身体继续生长。

我倒是认为这可能是因为这个地方所含有特殊物质，这种物质可以起到保鲜剂的作用，所以才会使尸体不腐烂。

但具体原因是什么，还需要科学家去研究。

你们觉得呢？

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

上联：千古人文地，一城风水画。求下联？

上联：千古人文地，一城风水画。

下联：万年物态园，满镇言情诗。

这是写马鞍市的对子。当年李白留下的千古绝句形成诗城马鞍山的独特内韵。

珍妃死后葬在哪里了？

上图：珍妃不是这样的。

上图：这才是珍妃，也是古代后妃第一个有照片的。

珍妃是光绪帝妃嫔，是清朝光绪皇帝的仅有的两个妃嫔之一，也是最为受宠的妃子。

珍妃生于光绪二年（1876年）二月初三，为原任户部右侍郎长叙之女珍妃与其姐瑾妃自幼随伯父长善在广州长大。广州将军长善虽为武将，却喜揽交文人墨客，他曾聘文廷式教习两位侄女读书。珍妃十岁那年，长善卸任广州将军，她与姐姐随同返京。

光绪十五年（1889年）与姐姐（瑾妃）被入选宫中，封为珍嫔，直至光绪二十年（1894年）正月初一，因慈禧太后六十大寿加恩得晋珍妃。十月二十九日因卖官鬻爵与瑾妃一起降为贵人。

光绪二十六年（1900年）八月初，八国联军集结兵力进攻北京，慈禧太后挟持光绪帝慌忙出逃前。命太监将幽禁于北三所寿药房中的珍妃叫出来，并将其推入位于慈宁宫后贞顺门的井中溺亡。当时，珍妃年仅24岁。

清朝晚期，卖官鬻爵不仅是公开的秘密，甚至已经合法化。当时的捐纳制度，实际上就是卖官，以解决朝廷财政的紧张。当然珍妃有光绪的宠信确实参与了卖官鬻爵，按理说就当时的形式也不至于要被弄死。珍妃死的主要原因是与当时的隆裕皇后争宠，隆裕皇后是慈禧太后的侄女。光绪独宠珍妃冷落隆裕，当时光绪在慈禧面前都没有一点地位，何况一个妃子。总的来说在这一场宫斗戏中珍妃的对手太强大，最后败亡也是很正常的事。

上图：这是珍妃井。上面那铁棍是慈禧怕珍妃闹鬼让人钉上的 ，是不是破坏文物。

珍妃死后尸体在井里泡了好几个月，1901年春八国联军撤出北京，慈禧和光绪要回京。慈禧才叫珍妃的家人从井里打捞出尸体，装殓入棺葬于阜成门外恩济庄的宫女墓地。民国二年（1913年），珍妃的姐姐瑾妃（时为兼祧皇考瑾贵妃）将珍妃迁葬光绪崇陵妃园。

大门对联要高大上，脱俗话，换新貌，上联是，天施恩赐风水地？

地承雨露祥瑞天

为什么盗墓贼说「葬山不葬顶」？

谢段玉5特邀，葬山不葬顶，秦埋岭，汉埋坡。只是盗基贼找墓地的手法，盗墓贼的话，只知其一，不知其二。人们常说，风水先生常讲，一棵老柳种北坡，风吹雨打受折磨。不论那个帝王，候爷葬北坡，家族之败，帝王不保，为什么葬山不蔡顶，在过去封建王朝，一个朝代的下去，一个新的朝代诞生。怕前朝在作乱，帝王之墓上方。都会出现镇物。盗墓贼从镇物下方就能找到墓地，盗墓贼也是从经验中得出的结论。

农村人，农民工万岁，虽说不是风水先生，从我的经验。可以却切的说，什么是莹地，什么是风水宝地，作为农村人，全家平安就是风水宝地，怎么能找到风水宝地，我给朋友们介绍一种，快速找到风水宝地的绝招。仅供参考。在地里，只要是老鼠盗的窝，朝阳通风，聚财聚气。出现双窝，就是龙风宝地。那就是龙脉，舍合墓葬之地，

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