——中国铁建电气化局南方公司转型发展纪实

通讯员 齐晓景 游启涛

11月9日，商务部国际经济合作事务局局长兼党委书记李小兵一行5人到中国铁建电气化局调研，对该集团在援吉布提城市安全监控系统工程建设中取得的成绩表示肯定。承担该工程施工任务的中国铁建电气化局南方公司董事长、党委书记万靖当即表态：中国铁建实施“海外优先”战略，南方公司坚决落实，责无旁贷；南方公司要在国家援外项目建设中勇立潮头，担当央企责任。

近年来，南方公司在坚守铁路“四电”施工主业的同时，发挥“四电”工程专业化程度高、覆盖面广的优势，对内深化管理革新，对外拓宽视野，抢占新市场、新领域，企业领先地位日益彰显。该公司连续5年入围中国铁建“工程公司20强”，他们承建的高铁“四电”工程获评詹天佑奖、鲁班奖。

只要干好活 不怕没活干

“我们自己都看不过去，业主看了会怎么想！”2017年12月2日，该公司银吴铁路项目部房建劳务施工二队钢筋绑扎不规范，该项目经理徐辉带领各部门负责人到现场将不合格浇筑体全部砸烂。大家都戏称徐辉是“抡锤经理”。

2018年7月，南方公司在银吴项目部召开质量工艺提升现场会，提出“目标精准、过程精细、工艺精致”的要求，并在全公司推广。银吴客专“四电”系统集成施工以过硬的质量、精美的工艺享誉业内。

该公司还在吴中城际项目部使用BIM技术，高标准建成信号中继站，利用仿真建模对整体布局、走线方式、细部工艺进行周密策划，站内近万根配线做到“一根线都不交叉，一根线都不配错，一根线都不浪费”，其精美、至臻的施工工艺引来众多同行到现场观摩。

“只要干好活儿，不怕没活儿干！”2011年，该公司首次进入杭州地铁机电设备安装工程市场，他们把质量和信誉作为开拓市场的“利器”，想业主所想，做业主想做。7年后，该公司杭州地铁项目施工团队在参建了4条线路后，又揽获两个项目，信用评价在众多施工单位中名列前茅。2017年，该集团在铁路“四电”及城轨领域自揽任务达到历史新高，突破21亿元。

精准控成本 收益稳增长

2017年6月，南方公司调集机关财务、经管、物资等多个部门业务骨干组成责任成本管理督导检查组，到合肥地铁项目进行现场检查督导，认真审核相关资料、台账，深挖项目成本管控关键节点，对工程投标量、图纸量、定测量、动态调整量、物资计划量等进行梳理，提出整改清单20余项，一项一项整改落实，为项目经济活动分析理清了思路，明确了目标。

该公司从项目投标起就进行跟踪研究，在物资招标、方案优化等方面制定创效和成本控制方案，按照公司标准并结合项目实际，确立项目管理经费开支标准，精打细算，力争实现最优收益。

根据铁路市场“四电”物资甲供的形势变化，公司重点研究地铁项目系统标和机电标的成本控制方案，以及铁路项目施工图招标和甲供料情况下的创效方案，剖根析源，深入挖潜，取得了较好效果，公司连续10年实现项目无亏损、收益稳提升。

2018年，该公司紧跟中国铁建部署，多措并举压控“两金”。新开工未开立账户以及收尾项目所有款项均通过公司机关直接支付，消除项目资金开支“首、尾”松散的现象，一项目一清算，一项目一考核，界限清晰，追责有痕，这些政策的落地使项目资金管控进入规范、有序的轨道。

规范劳务市场，确保“优质优价”。参考铁总信用评价办法，该公司对分包商进行信用评价，分A、B、C三类，将分包商法人代表、现场负责人、工班长纳入信用评价中，分为优秀、良好、试用三类。公司甄选后进行聘用，并拉开价差，既堵住“以次充好”，也确保“活好价优”，有效调动了劳务队伍的积极性。

管理上的“精耕细作”，给企业带来质的飞跃，该公司年末净货币资金存量连续8年实现增长，位居该集团首位。

扩大“朋友圈” 花开满枝头

“你好，CRCC！”

2018年8月24日，完成沙特麦加轻轨朝觐运营维保驻站任务后，南方公司信号工程师杨忠与国外同行拥抱庆祝。今年6月，中国铁建再获沙特麦加轻轨运营合同，南方公司承担了其中的“四电”维保任务，在不到20天的时间里，由30余名员工组成的技术团队圆满完成朝觐期间运营维保任务，为中国铁建擦亮海外品牌作出了贡献。

肯取势者可为人先，能谋势者必有所成。面对铁路建设市场愈加激烈的竞争格局，以及“营改增”对传统盈利模式的冲击，南方公司坚持以“四电”为核心，构建“主业突出、多元并举”的经营格局。

2018年10月，平遥县政府智慧消防、电子政务系统上线，实现了火灾防控“自动化”、灭火指挥“智能化”、日常工作“系统化”，而这一切靠的是南方公司承建的平遥智慧城市项目大数据中心。将政务办公、智慧教育、智慧旅游、智慧消防、综合治理5个模块融为一体，利用大数据来管理城市，这是南方公司联手华为打造的新一轮智慧城市。该公司谋定而后动，站高而望远，连续签订了山西平遥、泽州、太谷智慧城市合作协议，在中国铁建系统内率先进入智慧城市建设领域。

由一元到多元、由国内到国外，南方公司不断扩大“四电”朋友圈，先后承揽了安哥拉供电工程、商务部援吉布提城市监控系统工程和沙特麦加轻轨维保工程等海外项目；联合华为、中兴等大型企业和设备供应商，尝试产品代理服务。多元化的产业格局，引领企业发展形成蓬勃之势。

如何理解易经是中国道家，儒家，佛家的源规律和总源头，是世界规律的源规律？

道家思想历经三个阶段，第一是老子，第二是杨朱，第三是庄子，到了庄子，道学思想形成了系统化的体系，真正将其运用到实践中去是西汉初期的文景之治。

儒家思想始于孔子，孔子建立了儒家的思想并将其系统化，孟子将孔子的儒家思想运用到治国理政上面并提出了“仁政”理念，真正奠定儒家地位的是宋代的朱熹，朱熹将儒家思想创造性地发挥并说服皇帝将儒学的《大学》《中庸》运用到科举考试中，由此以后，历朝历代科举考试中都少不了儒学。这也是儒学遥遥领先于道学的原因。

佛教是个舶来品，在我国真正繁荣昌盛已经是唐朝了，一部《西游记》，一个唐僧西天取经是全国人民大致知道了佛学。

为什么说《易经》是儒释道的源头呢？原因很简单。

《易经》的本质思想是阐述自然社会的客观规律以及人类社会的发展规律。告诉人们生活中如何顺势而为，不要逆势而上。道家、佛家都完全秉承了这一本质思想。

不同的是儒家因为其积极的入世态度会让人们感觉和易经的思想有些背离。其实，《易经》的《十翼》相传是孔子所做，现在基本上达成共识，这是除了64卦以外易经最主要的内容。我们在解释64卦的卦辞和爻辞时候都会使用《十翼》中的《系转 彖辞 象辞 说卦 序卦 杂卦 乾坤文言》，所以说，儒家的思想吸收了易经的精髓，易经也会有儒家的影子。

如何理解易经是中国道家，佛家，儒家的源规律和总源头？

人在进化过程中，由于时代的局限性，总会遇到当时无法解释的想象。所以就会以唯心的形式去解释它。归结于上天，神明。宗教也就应运而生了。其实，道家也罢，佛家也罢包括西方的基督教，阿拉伯的伊斯兰教，都是如此。我从来不信道家的创始人是老聃，佛教是释迦摩尼，基督教是耶稣，伊斯兰教是默罕默德。只是觉得他们都是集大成者，换句话说，在他们之前肯定有这种理念，只是他们把这理念概括起来了，发扬光大了。

所以说，归结起起源，还不如说起源于那种环境。创世人永远都是人性，大多数人性的体现。以前历朝历代统治者都非常善于运用宗教为统治阶级服务。当然，信仰这个东西，只要是人都会有的，只是这些宗教是系统话了而已，你可以不信仰神学，但是也不能去诋毁。毕竟，我们现在无法解释人死后到底会怎么样，逼急了总不能去死一次，看看能否去西方极乐世界，还是会遇到耶稣老人家吧？

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

道家创始人是谁？

谢邀，提起道教，大家第一反应肯定是老子，但老子并不是道教的创始人，下面我们聊聊道教的创立。

道教是以道为最高信仰的宗教，是在中国古代宗教基础上，沿用神仙方术、黄老思想等一些宗教观念和修持方法而逐渐形成的，道教大致产生于东汉中叶，太平道和五斗米道是早期道教的两大派系。

五斗米道是天师道的前身，其创建者是张陵。江苏省丰县人，精通五经。于141年，创作了道书，自称“太清玄元”，以符水、咒法为人治病，创立了“五斗米道”。因为入道者必须缴纳五斗米作为酬谢，所以被被称为“五斗米道”。

后来五斗米道势力在汉中发展迅猛，声势浩大，但是黄巾起义失败后，领导人被杀，后来由张陵的孙子张鲁领导，五斗米道势力达到了鼎盛。

几乎在张陵创立五斗米道同时，在河北一带民间也有个人在传道，他就是张角，两人一南一北，一文一武，不过结局却不同。

张角利用《太平经》中的宗教观念和社会政治思想，创立了一支庞大的宗教组织，以此为基础发动了黄巾起义，由于起义仓促，教徒又没有经过训练，没过多久张角就死了，太平道就这样渐渐散亡。

黄巾起义利用道教组织发动了大规模农民起义，这标志着道教开始登上历史舞台。

可见道教并非是单一某个人创立，它是政治斗争的产物！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

道家是出自哲学吗？

哲学来自先辈的思想理论。这其中，自然包括中华民族的巜道德经》《庄子》等诸多大家的理论。哲学不过是后人为了研究人与世界的关系，而专门分立的学科。

在提这个问题时，你是否明白：

你在研究哲学；而非哲学在读你！拿这个阴阳球，先回家面壁吧！

道家文化属于哲学范畴吗？

学说决不是凭空从天上掉下来，仔细研究定可寻出那种学说有许多前因，有许多后果，不是来无踪影，去无痕迹，定有承上起下、承前接后之关系。不懂他之前因，便不能懂他之真正意义；不懂他之后果，便不能明白他在历史上之位置。这前因所含不止一事：一是那时代政治社会之状态；二是那时代之思想潮流，两种前因、时势和思潮很难分别，因这两事又是互相为因果，有时是先有那时势，才生出那思潮来；有那种思潮，时势受思潮之影响，定有大变动，故时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。研究哲学史必先研究那时代之时势和那时势所发生之种种思潮。中国哲学到了老子、孔子之时，才可当得“哲学”两个字，可将老子、孔子以前之二三百年，当作中国哲学之怀胎时代。

佛家说，生就是人生的苦痛的根源；柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱；道家"以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈"，都以为，欲得到最高之成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离"生"，这样才可以得到最后的解脱，这种哲学即普通所谓"出世之哲学"。

另一种哲学(儒家)，注重社会中人伦和世务，只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，这种哲学即普通所谓"入世之哲学"。从入世之哲学观点看出世之哲学是太理想主义，无实用的，消极的；从出世之哲学观点看入世之哲学太现实主义了，太肤浅了。先秦道家哲学之发展有三个主要阶段：属于杨朱那些观念，代表第一阶段；《老子》大部分思想，代表第二阶段；《庄子》大部分思想，代表第三阶段即最后阶段。

微盘属于传销吗？

微盘是骗局揭秘，现货微盘交易骗局揭秘，把客户引向现货微盘，投资原油、白银、黄铜等，都是一些基于微信程序的小的现货交易平台，依托微信公众号，无需投资人额外其它操作就可以直接在微盘上操作。“艳遇来了!”突然看到有美女加你微信，是不是就有这样想法。

加了好友还发现美女单身，如果你愿意和微信那头的“美女”聊下去，他们就可以套路你了，最后的结果往往是越投越多，也越赔越多。和以前打电话上来就推荐投资现货不同，现在的业务员都化身微信美女，从事着各行各业的工作，年轻貌美还单身。

跟你聊天时让你感觉投缘，熟了之后就会聊到生活，然后自然而然的说最近玩的XX还满赚钱的，会让你陪她一起玩。这种套路是现在最流行也容易吸引人的，特别是大龄男性，说是花钱和这些“微信美女”一起投资，不如说是花钱哄“微信美女”，等你上钩了，很容易就越陷越深。

“我们正在招人，主要是微信的客服人员”一个做拉人炒现货的业务员告诉小编，他所在的公司刚成立不久，主要业务就是介绍人去微盘做现货投资，“模式都是现成的，我们市有一千多家像我们这样的公司”。

据这位业务员介绍，他们聊天都是按照一定的话术进行的，上岗之前有个简单的培训，然后就可以用微信撩那些目标客户了。据了解，业务员的目标用户有着明晰的定位，就是大龄男性或大龄单身女性，但律师、媒体从业人员、政府或执法部门的工作人员等是绝对不准发展成客户的。

业务员通过介绍客户，可以赚取一定比例的佣金，据小编了解，某平台每笔交易手续费是10%，然后其中6%的佣金归中介公司(代理商)，比如说某客户投资100万，要交10万手续费，中介公司(代理商)可以从中抽走6千元的佣金。

用微信拉客户的业务员，最后会把客户引向现货微盘，投资原油、白银、黄铜等，一些基于微信程序的小的现货交易平台，依托微信公众号，无需投资人额外操作就可以直接在微盘上操作，只需花相当短的时间就能完成“投资交易”，操作简单加上投资门槛低，受到很多投资人的关注。

“出入资金T+0”、“22小时交易”、“只买涨跌不看幅度”、“最低10块钱就能做1手”等，诸如此类字眼常常出现在微盘的介绍中，很多投资人也是被这些吸引，其实本身并不懂现货投资，或者并不具备基本的专业知识。

只买涨跌不看幅度，对于这些投资人来说，更像是赌博，赌现货是涨还是跌……，可是，就像常言说的那样“十赌九输”。正常情况下，堵涨跌就像是和庄家对赌(比如抛硬币堵正反面)，你赌赢了你赚钱庄家赔钱。

在赌的过程中，可能出现连输的输赢，但赌徒心态是“赢了还想赢更多，输了想扳本”，所以想要保证不输钱，就要一直堵下去，但是场内有无数资金，而个人投资者自己有限，最后只能是投资人的赌本越来越少，也越来越难扳本。

此外，每笔交易微盘都要抽一定的手续费，比如上面说的10%，你交易多次后(微盘一定会让你频繁交易的)，钱也会折在手续费里。上面说的只是讲对赌为什么个人会输，其实微盘搞现货投资，你并不是在参与高大上的国际市场交易，只是在一个虚拟盘上做着类似投资的事。

比如说一个投资人在某微盘上对某现货买涨(跌)，投资100万，仅仅只是在该微盘交易账户上有显示，并没有真的给你拿去投资，而这100万在投入之后就被提走了，而投资人在微盘上的操作，所有损益都只是一个数字而已，加上高额的手续费。

总有一天投资人的投资本金全部折进去，如果想要扳本，就只能继续往里面投钱。榨干投资人的钱是这些微盘的最终目的，有的投资人在被掏空全部家底后还借钱投资，找亲朋好友借，甚至找上高利贷，然后梦想着用超高的杠杆把之前的投资全部赢回来，但结果只能是输掉更多的钱。

参与现货交易的投资人，开始可能是几千的尝试，但往往越陷越深成百上千万的钱往里面砸，因为这里往往还有业务员(或者叫投资导师)在不断地向投资人灌输赢钱和扳本的概念，放大投资人的赌博心态，而这些人也是可以从中抽成的，这笔抽成叫“客损”。

赚客损来钱非常快，据一个从业不到半年的业务员透露，他有一个月赚客损就有6万元，还有更老练的业务员，赚得更多。该业务员向融360小编表示，因为“后来发现像是诈骗，觉得昧良心”现在已经转行了。

说着这里也能看出大概了，投资人把钱扔进微盘投资现货，其实就是和交易平台对赌，结果都是一样的，必然是投资人输。在微盘投资现货其实并不是真正的现货交易，说是诈骗也并不为过。之前有期货市场研究专家表示。

目前“我国批准的期货交易场所只有大连、郑州、上海和中国金融期货交易所这四家机构。其他打着现货名义的交易平台，大多是在打期货的擦边球”。现货交易理论上应该是一手交钱一手交货的交易方式(或者以货易货)。

微盘交易理论上是现货电子交易，更多的还是偏向贸易，而期货电子交易是对远期合约进行撮合竞价，偏向金融。 现在市面上的微盘名义上是“现货交易”，实际上只是为了规避法律监管，做的还是期货交易的业务和盈利模式，判断是不是真的现货交易。

只要看有没有实际的货物供应商，有没有实际的存储现货的仓库，没有的就是打着现货名义做期货建议。根据我国相关监管规定，投资人对赌(做市商)已被严令禁止，如果从事此类业务的平台不具备相关资质就涉嫌非法经营，而忽悠投资人和虚假价格(包括改价)则涉嫌诈骗。

微盘是怎么一回事？

现货期货的另类衍生品。无非是买涨买跌，买对既赚，盘面人为控制，涨跌没有任何依据，不存在消息面技术面，盘面所有指标全部人为控制，佣金低，公司盈利靠吃客户的亏损，本质上和邮币卡，贵金属一样，属于做局，下套，零和游戏，有挣就有赔，能不碰最好不碰，容易上瘾，先小盈利然后后续加金亏损，其他回答只有带有，本公司，分析师，二维码的，均是内部人员，回答没有真实性。主要目的是为了吸引客户。

道家有哪些真言？

上古时代圣人是啥样子的？

摘录《道德经》中关于圣人的一些行为准则的直接描述。

1，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；——第2章

2，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为先也，为无 为，则无不治；——第3章

3，圣人不仁，以百姓为刍狗；——第5章

4，是以圣人后其身而身先，外其身而身存；——第7章

5，是以圣人为腹不为目，故去彼取此；——第12章

6，是以圣人抱一为天下式；——第22章

7，是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然；——第26章

8，是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；——第27章

9，是以圣人去甚、去奢、去泰；——第29章

10，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成；——第47章

11，圣人无常心，以百姓心为心。圣人皆孩之；——第49章

12，故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴；——第57章

13，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀；——第58章

14，是以圣人终不为大，故能成其大；——第63章

15，是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。已辅万物之自然，而不敢为。——第64章

16，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下了推而不厌；——第66章

17，是以圣人被褐怀玉；——第70章

18，圣人不病，以其病病，是以不病；——第71章

19，是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此；——第72章

20，勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利祸害。天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之；——第73章。

21，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤；——第77章

22，是以圣人执左契，而不责于人；——第79章

23，圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——第81章

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