【写在前面】生活就像一壶老酒，年代越久味道越浓。 这是一个有如老电影般迷人的夜晚，当我走进豫西这片神秘的土地，便深深地沉醉其中。
早就有闻“南有土楼，北有地坑”的传说，闽西的土楼和豫西的地坑，一南一北，一方一圆，都是生活在黄河岸边勤劳智慧的中原儿女，用双手创作出来的让全世界惊叹的两大建筑奇葩。
前两年我专门去福建探访过神奇的土楼，至今难以忘怀；这一次来到惦念已久的陕州地坑院，探秘星罗棋布的地下坑院，更是兴奋不已。
有朋友问我：“你去陕西了？”，因为通常在人们的印象里，陕西的简称是陕；其实，“陕”在河南的三门峡，古时称为陕州，陕州以西才谓之陕西。
地坑院，是豫西地区特有的古老而神奇的民居建筑，不，应该说是中国乃至世界都罕见。千百年来，它藏在地平线下 ，“见树不见村，进村不见房，入户不见门，闻声不见人”。
地坑院，顾名思义当然就是在地上挖坑建成的大院，也叫做“地窨院”、“天井院”，距今已有4000多年的历史，见证了人类“穴居”的发展过程。
在《全宋笔记》收录的郑刚中《西征道里记》中，早就要这样的记载：“自荥阳以西，皆土山，人多穴居”，并讲述了挖窑洞的方法：“初若掘井，深三丈，即旁穿之，自此高低、横斜无定势……人不可知地下，系牛马，置硙磨，积粟，凿井，无不可者。土久弥坚，如石室。”
简单地说就是“地下挖坑，四壁凿洞”。今天我们在豫西的黄土塬上，依旧能看到这些或成排、或成行、或散点分布、大小不一留存完好的地坑院，呈现出无比神奇的景象。
听住在地坑院的老人说，地坑院接着地脉仙气，是风水宝地，挖建的时候就讲究阴阳八卦，抵风挡寒，聚光聚阳，风调雨顺，冬暖夏凉。
“啥？你担心下雨积水？”，老人告诉我，为了排水方便，院内专门挖有渗水井，用于蓄积雨水和排流污水。
而且一般院子中间都要种上一两棵梨树，寓意大吉大利。但或许古人并未曾想到的是，这些地坑院传了多少代，住了多少年。
陕州人安于一偶，祖祖辈辈在这里繁衍生息，代代相传；久而久之，竟然有成百上千家村落，潜伏于地平线之下。
不过也有那么一段时间，这些“东方建筑艺术瑰宝”被奔着致富而走出坑院的村民们遗弃掉了，大量的地坑院荒芜成了废墟。
但庆幸的是，这些古老的村落被有识之士保护开发，重整和修缮过的陕州张汴乡北营村连片的地坑院，精彩纷呈，一坑一特色，一坑一文化，一个个地坑院就是一段历史文化的重现。
我这次入住的就是地坑院窑洞标准间，盛夏时节，根本无需空调；而且一晚上我没有关门，只是轻掩竹帘，竟无人打扰；传说中的夜不闭户，静静悄悄，偶有两只蟋蟀在谈情。
这一方质朴的天地，平平淡淡，守望着乡愁，续写着传奇；让我找回了那些曾经淡去的温暖记忆。
一杯浓茶，一把蒲扇，谈天论地，说古道今。做一个知足的人，守着淡定的日子和古朴的家园，一辈辈就这样过，春夏冬和秋。
独特的陕州，高险平阔，南有崤山，北临黄河，沟壑纵横，故迹遍布，远处的天鹅湖，还有圣洁的精灵翔集。站在这样的地方，就该是有诗的。
好想到梨花正旺时，再来一趟地坑院，看那梨花把整个院子铺满，看那梨花飘出坑院，把整个陕塬绚烂。
【三姐姐温馨贴士】
1、陕州地坑院地址：河南省三门峡市陕州区张汴乡北营村，距三门峡市区11公里。
2、三门峡市内有通往地坑院的旅游专线车直接抵达景区。
3、陕州地坑院门票全价票：60元/人次。
4、入住陕州地坑院标准间：298元/间晚，赠送2张门票。
【作者简介】三姐姐：中国摄影家协会会员、专栏作家、旅行家。【版权声明】本图文版权归三姐姐所有，未经允许，不得转载、商用。
有些农村的渗水井越来越深，有的地方甚至把以前的吃水井当渗水井了，为了后代的生存我们该怎么办呢？
1.如果你们把吃水井当渗水井用了，那么你们去哪里吃水？
2.如果你们在吃水井渗水的条件下还是吃井里的水的话，应该立即停止并找相关部门反应情况，从新打井或迁村。
3.以上条件均不成立的话，可自行迁出最为稳妥。
感觉你们那里条件不是很好，现在社会只要你努力吃苦，到城市里面来，生活的都不会差，而且现在国家很重视环境保护，污水治理河道治理等都在进行，你们要团结积极向上反应问题啊
农村自建房，这样的户型风水有问题吗？
为啥厨房和厕所没有窗户，有窗户就算边上没窗户算中间，风水上讲厨房和厕所不能在房子中间这样火气和污浊之气排不出去，另外怎么没看到你家大门呢？难道你这是二楼？还有一点农村的房子大多正南正北，建议不要太正南正北了，在中国只有皇帝的房子正南正北一般人降不住，最好稍微偏一点，其他的就不深说了否则怕你接受不了呵呵，我说的也不一定准啊
农村没院墙，外边特别特别乱，对风水有影响吗？
现代人都是比较重视风水，不管是农村还是城市的人都是比较重视这块，大家都知道风水可以给人们带来财运，所以住宅风水的好坏，已经成为人们选择住宅时重点考虑的内容之一，那么农村院墙风水要注意哪些事项，下面就来一块了解看看。
1、住宅的大门围墙两边需要相等，无论是高低、宽窄、大小都要一致的。左边围墙比较大会不利于婚姻生活，右边围墙比较大会导致居住人身心健康有影响的。
2、围墙大门不能够是一高一低或者一大一小，必须要整齐，不能够有破损，整体的围墙需要有适当高度，不能够一高一低，这样会影响到居住人的寿命减弱。
3、不宜在围墙上开窗，古称”朱雀开口“，
易失去防护意义，易惹是生非，造成不良事端。
4、不可先建围墙后建宅。造房子要有次序的，先造里面，在造外边；先堂屋，在围墙。若先建围墙后建宅，则容易客克主，不但建筑易遭波折，完工迟缓，而且居者家道必定难以兴旺发达。
5、围墙的墙壁上不可长藤缠绕。长藤主阴，围墙上、墙壁上缠满藤叶，会让宅内充满阴气。住宅阴气过重，会使居者招惹官非口舌和病痛。
6、有如〝两门相对一门衰〞一样，两家围墙相对，围墙低矮的一家运气不佳。
7、住宅的围墙不宜有缝隙。住宅的四周围墙包括住宅的大门，要保持完整，不可缺崩，否则会有官非、口舌、病灾等灾难。
按风水来说，农村大门被别人家墙挡着好吗？
一点都不好，会影响自家的运势，以前我老家的房子被下面的一家新修的房子挡住了，生意一点都不好，听我妈说，新修的房子没挡住我们之前，一个月生意再差也会有够当月生活开支的收入，但他们新房修好后连续四个月一点生意收入都没有，后来我们家也新修了房子，方位改变了，房子前面很开阔，在屋中间还能看到左边的太阳升起，后面生意就变好了
为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？
为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？
一、城市占尽先机
一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。
古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。
《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”
《春秋公羊传》“天子之居”
《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”
《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”
二、城市是变化的
地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。
甚至其他大城市，也都经过类似的变化。
三、人也是流通的
人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。
大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。
在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？
--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”
比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。
比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。
比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。
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凡事“有验则真，无验则伪”，通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处，愈钻研愈深感折服，愿 与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起，承传古圣贤文化遗产，发扬中国古文明，务实求真，共享和谐。 服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化，供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈，高人不吝赐教 。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
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