文乡诗国宁都人杰地灵

----- 江西赣南风水寻根之旅散记 （之三）

享有“文乡诗国”之誉的宁都县，面积4053平方公里。该县自古人文鼎盛，从唐代到清末，有进士125人，举人412人，先后出了状元郑獬、谢元龙，南宋出了右丞相崔与之，明代出了工部尚书董越，清代出了闻名全国的“易堂九子”，被扬州八怪推为“一代画家”的罗牧等。

除此之外，宁都还是杨公风水遗迹保全较多的风水名地。有杨公与其弟子廖瑀、曾文辿亲扦名地迹众多，如孙中山先生始祖孙俐墓、卢光稠母亲墓、卢氏祖坟以及赖氏祖地、刘宗臣铁墓等。

可以这样说若寻杨公作品真迹，非到宁都不可。

第一个考察点： 飛鵝過江－賴布衣始祖賴仲方之墓

我们从兴国梅窑上高速，近一个小时到宁都下高速，时过三年，宁都巨变，途中两侧田地己是高楼林立，快至宁都电商园和体育馆时，顺道先考祭赖布衣先祖墓。其地在路边，外环境破坏己尽。

賴仲方為宁都賴氏始祖，系风水大师賴文俊先祖。

其實賴氏更早進入寧都的人，為忠\公至今有一千七百餘年，《桴源賴氏族譜》有賴忠\公的記載：“賴忠，字忠\，任蜀漢都尉、太常卿。公生於後漢（蜀漢）建興十四年丙辰（西元二三六年），豐寧縣平寧里徙揭陽之桴源，歿於永熙戊午年（西元二九八年，）二月十八日，葬三都熱水，火龍吐珠形，丑山未兼癸丁三分。”《桴源賴氏初修族譜》同時也是寧都最早的家譜，為唐長安二年（七○二年）所修。墓碑和族譜均記載其始祖為賴忠\，依年代是文字記載中，為最早遷入寧都的漢人，西晉永嘉年間，賴忠自潁川徙居桴源，忠\公見桴源山青水秀，遂卜居焉。

考察时原址外环境已面目全非，这要求我们考古一样还原到原生态环境，宽平明堂，群山环抱，秀峰林立，祖山个字落脈，后龙蜿蜒伸展，贪狼变星，来龙展肩、开帐，左长右短，过峡起伏有力，腾起高峰，如飞鹅昂头，落脉下行至平坡处结穴，与远处秀峰遥遥相望，东龙起伏跌断，左砂向右，右砂向左，纏護交锁，明堂平正，垣局周密，朝山特来，俯伏顺从，山停水止，两水夹流，左水到右（左辛戌、壬子）交汇於梅江水 ，水口艮寅，龟蛇锁水口。经测坐向：未山丑向。

看地十要：“一祖、二龙、三到头，四帐、五峡、六交锁，七内外、八水口，九圆、十挨全要有。”

学生们一致认为此地堂局和气势大于三僚任何一穴。考察所见与台湾风水师陈哲雄先生的点评无异：“此地，有尊貴之祖山，有生動活潑、展肩、開帳、束氣、過峽之來龍，有皆自本身龍開帳而延展之左右龍虎砂，有龍虎砂彎環抱護，向穴開面開窩，纏繞交鎖，有展誥山特朝，有眠弓案山照應，兩水夾流，層層天梯水逆朝，四水匯聚，有龜蛇獅象守水口，又有大江障空補缺，明堂平正，四山環拱，垣局週密，藏風聚氣，左右貫耳，十字天星，乘氣接脈，葬乘生氣，故為形局完整，山停水止，到頭專結，稀世難得之真龍真穴大地理。”

第二个考察点：孙中山先祖（孙俐）墓：仙人坐帳形

离开赖布衣祖地，我们前往孙中山先祖（孙俐）墓考察，顺着往前走约几分路程，在宁都人民医院对面，路边有一个标牌宁都看守所。 车子往右路口驶入看守所内，大家下车，沿着围墙小道，走至尽头往左转，便可见到一排陡峭台阶，仰视台阶上立着一牌坊。大家兴奋不已，终于来到闻名天下的孙中山先祖（孙俐）墓考察。

孙俐墓址位于宁都县城南2公里马家坑。孙俐（音禅），生卒年不详，原籍河南陈留（今名开封），唐僖宗中和三年（西元883年）以才武选为百将，次年敕封为东平侯，为孙中山先生第三十五代先祖。

据史料，孙俐在唐朝唐僖宗年代，因当年黄巢之乱，朝庭派他征讨而平息了战乱，故赦封孙俐为东平侯，战乱平息后孙俐便定居在虔州虔化县(今江西宁都县)，并结识在兴国三僚授徒的风水祖师杨筠松。孙俐死后，风水祖师杨筠松亲自率徒曾文辿为孙俐堪地墓葬，葬在今江西省宁都县城外的高坑村马家坑，立子山午向，为正宗杨公风水布局。

孙俐祖墓座落在松柏丛中的山腰之上。1986年是孙中山诞生一百二十周年，宁都县博物馆特别重视重立了墓碑与牌坊，整个陵园气势宏伟，庄严肃穆。百米之内全是松柏，筑有九十余级台阶。山头共用有三块碑石，主墓碑高１．４米、宽０．７米、厚０．１１米。左右的副碑刻勒着孙俐的画像和重修墓记。曾祥裕率弟子和易友怀着恭敬心向墓主三鞠躬同。此时正值黄昏，夏日的夕阳映照天空通亮， 环顾四周，一目了然，远望可看到蜿蜒伸展的山脉，左前方有梅江成九曲水环绕过堂，墓后群山起伏，山岭重重叠叠，有种虎踞龙盘之气派和气吞万里之气势。

曾祥裕老师介绍此地穴情，说此地喝形为仙人坐帳形。

经测坐向：子山午向兼王丙（丙子水龙）。

纳水：坤申水来，乙辰水口。

消砂：白虎过案，明堂远大，朝应峰秀丽。只憾案山上建了高楼。

自从宁都发现孙中山祖地后，吸引海内外不少风水研究者前来勘察。有人称之为“将军策马”穴，认为有“金戈铁马，气吞万里”之势，有人说此墓历经一千多年后，仍能庇荫后裔孙中山先生，议论不一，但是是否此墓历经千年风雨，而效果不减，庇荫孙家后裔？这值得商榷。

第三个考察点：孙俐元配陈氏墓--绣针落槽形

其坟地就在宁都县看守所所在山头附近。我们往回路上没多远就看到一山谷中有一坟，龙虎砂包裹的很紧，此处的堂局虽小 ，但后龙依然为孙俐墓之来龙，属于窝中有凸， 前有小溪水环抱，从乾方来水，流向西南方。经测，现坟地坐向为卯山正针辛卯分金。

据说， 陳氏生前与夫孙俐生子孙实一人，但儿媳結婚多年末生育儿女，为了弥补这一缺陷，孙俐特请当时的风水大师曾文辿选地葬下陈夫人。阴宅风水的神奇作用就是催丁，让先人的骸骨得到天地之气，催动其后人阴阳之气调和。从风水看效果，出自名人之手勘测的风水，让人刮目相看，后来陳氏葬后果真孙家人丁兴旺，孙实连生七子

考察完毕，天色己晚，我们下山乘车驶入宁都县城入住宁都宾馆附近的宝龙宾馆，房间宽敞，卫生条件尚可。入住后稍事休息，大家走到街对面小餐馆吃晚饭，宁都菜较辣。

第四： 洛口麻田村卢王故里

“ 洛口，古因地处上东江与上西江汇合口坝地中，名曰龙口，后因“二水合流梅川之口”得名洛口。这里是宁都县梅江河的源头，大自然的万般秀丽浑然天成，引人遐思的天然风景，犹如一片片浓缩精华的枫叶，静静地撒落在群山之中、梅江秀水之畔。”洛口人杰地灵，这里是名垂青史的千古伟人--卢光稠故里，赣南人民至今感谢他为客家先民在赣南的安居乐业休养生息及远播闽粤等地奠定了基石，也因此铸就了赣州古城的千年辉煌。

从宁都去洛口如今在修路。宾馆前台服务生建议我们从石上去，路过蛇排村，转入钓峰乡钓峰村。这是一条我以前没走过的新路，山路弯道多，我订嘱聂司机不必急，安全第一。一路风尘仆仆，几经问路，行驶到钓峰村，往右转过一个桥，便可到右方山下卢王庙，这是近年新建的。大家下车，先祭卢王。他是开拓统治赣南时间26年之久，为赣州扩城，做大做强的第一执政者。

卢光稠（840年——911年）字懋熙，别名十七郎。范阳堂《赣南卢氏族谱.上犹县各公房》载： 据史料，“卢光稠，江西虔州今宁都县洛口镇麻田村人，生于唐文宗开元五年，以疾终于开平三年。葬于青泰乡十都厚田龙方社园内蜘蛛结网形，其父卢卓曾任虔州刺史……”（《赣州府志》也记载了卢光稠的父亲卢卓曾任虔州刺史）。

卢光稠的祖籍地在江西宁都县洛口乡麻田村，古时称虔化怀德乡韶坊。据宁都客家研究者邓文钦考证；卢光稠先祖从中原河北迁常州，唐开元癸丑（713年），辗转到了虔化怀德乡韶坊。卢氏第五世，即卢光稠的父亲董卓生有九子，卢光稠为次子。卢光稠生延昌、延巡二子。

之所以要考察卢王故里，因为风水大师杨筠松和卢光稠是同时代的人， 杨筠松得益于卢王的保护，卢王受益于杨公为其父母、妻子择地建墓两处。此外，杨筠松还在卢光稠执政期，即公元885年卢光稠武装割据赣州之后，历时十余年地被卢光稠请进城去，为赣州古城的扩城进行勘址布局。

所以，宁都洛口有杨公重要风水作品，值得考察。

1) 卢王庙：

卢王庙系纪念卢光稠而建，位于洛口镇中元里的小村庄里，村子很小，却建了一座金碧辉煌的“卢王庙”。据说，每逢初一和十五这里香火旺盛，拜谒者络绎不绝。每年正月，民众仍循传统，高抬卢光稠的高大塑像，奉为神灵，巡游村镇，以古老虔诚的仪式祭拜，祈祷保佑安康福寿。

人们怀念卢光稠执政为民，做了不少好事。据说，卢光稠执政时，特别注意济贫恤孤，轻赋薄敛，这一措施使久经战乱的百姓对他感恩戴德，争相立庙塑像祀奉。 赣南不但在洛口镇的中元里村“卢王庙”里可以看到他的塑像，而且在广东韶关的“忠惠庙”里，南康唐江镇的“康王庙”里，以及赣州水东的“康王庙”里，也可以看到他的塑像。

经测坐向：子山午向正针 。

纳水：甲卯出水，丁未来水。

拜祭卢王后，往何处去杨公为卢王母亲所扦之穴，颇费周折。后找到一老人带路，从卢王庙坐车倒回来路，转至卢氏宗祠，不远处往右一条小路，对面一排旧农房，与十年前所无异。

我们沿着农房一条山路往上爬，爬至半途往右转，继续爬一段路，便可见到古墓。大家如若久久飘泊茫茫大海上忽见到海岸一般兴奋不己。

2) 卢王母亲墓:

据史料，此墓就是闻名天下的杨公亲扦的名墓，墓中分别安葬了卢光稠的生母曾氏和结发妻子文氏。站在墓前，我们看到墓碑上刻有“杨公仙绩”四个大字。其妻子的碑文有一幅对联：“负图龙马出　呻诒凤凰来。”环顾四周，群山环抱，开阔的明堂前是一平整的稻田，层层叠叠的朝应峰有四重之多，呈笔架状。左右砂有情内弯。但古墓高于左砂，似拱护不及。曾祥裕老师认为此古墓高过左青龙，必有用意。从穴法收水来看，此地若下扦出水不同。定穴吞吐浮沉，也应参考收水和水口来论。

经测坐向：辛山乙向兼戍辰（甲戌火龙）。

纳水：穴前两水交汇，艮寅，丙午两水，出壬水。（弟子郑逢独立思考，看法不同，他认为按等高线实际测量罗城有壬子与甲卯两个缺口，而实际水出甲卯，所以定甲卯为出水口，同时，艮寅与丙午生旺两水来，出甲卯沐浴水口按杨公古法亦能合法度。）

学生们爬上入首龙，观察并格来龙：丙午来龙，丁亥土龙入穴星，甲戍入首。

2）卢氏宗祠：

十年前曾祥裕曾带学生来此，建筑物破烂不堪。如今拔地而起的是一座大型宗祠，是2016年峻工的，雕梁画栋，金璧辉煌，可见卢王后裔有财力，人心齐。

据史料，卢氏宗祠的开山祖为卢宗泰，（674—737）讳彻，一名载，号大郎，世居幽州范阳郡，后迁湖南常德府桃源县桃源驿白马渡巡检司前。其先范阳人，仕北魏，官拜中书待郎，太常卿，镇远将军，后除散骑待郎，济州、青州剌史，袭爵固安子，进爵为候。曾祖幼孙，历官常州剌史。祖献官鸾台待郎。父盛，官恒州剌史。

卢家后裔说起远祖，无不自豪，说他是富有远见和风水智慧的老祖宗。

卢宗泰仕于唐，武则天时历官兵部尚书同平章总诸军事，武则天死后，宫廷内发生了严重的争权斗争，先天元年壬子（公元712年）唐玄宗即位，诛杀太平公主及有牵连的诸大臣，平息宫廷内乱，国家始得安宁，然公目睹如此残酷的争权斗争，深感宦海浮沉，产生了伴君如伴虎之危机感。"见政日紊，贤才屏迹，因有去志。"萌发了急流勇退之念，曾谋于诸子曰："食禄弗忠君，非也；仕进不知退，亦未善焉，于时显君子居身之大端，余欲去此，效贤避地之所为。"遂于唐开元癸丑（公元713）年辞官，决心避世隐居，谓诸子曰："幽州祖坟犹存，燕府银龟山下旗鼓几案排列左右前后，汝宜识之。"

于是，偕夫人赵氏，携三子公明、公达、公显，先回幽州扫墓，以尽人子之孝；再到湖南桃源，寻觅隐居之所，未如心愿，乃对诸子曰"尝闻江（南）地杰人灵，风俗醇厚，但闻其名，未获亲游其地，不如吴头楚尾一行，择善而居，诚非拙计"，于是转道东行，游至虔州（今赣州），溯梅江而上，至虔化（今江西宁都）清音里韶坊，"见其山水之胜，遂卜居焉。"为防后患，令三子鼎足而居，长子公明居南云，次子公达居麻田，三子公显居下沽，兄弟难违父命，然手足情深，不觉泪下，后人号其山为"啼岭"。从此，卢宗泰开始了避世隐居的田园生活，潜心教子弄孙，尽享人间欢乐。

卢宗泰在虔化过了廿四年的隐居生活，卒于唐开元廿五年丁丑（公元737年），终年六十四岁，葬下沽和尚坪。

经测坐向：大门卯乙山酉辛向（乙卯与癸卯的界缝），主金龙，左小门乙兼卯，右小门卯兼乙。

纳水：坤申水来，内堂出壬，外出癸丑口。

消砂：堂局大，案山平整，朝应峰为笔架山，庚、申、戌、乾、酉峰等峰挺秀，三神放水：天井出辛口。

曾祥裕老师为人随和，说话和气，无论到何处考察，都尊重当地人，他与卢氏宗祠管理人员交谈时，问及卢王祖地在何处？卢家人迟疑片刻，才说离宗祠几里路。曾祥裕认为，卢光稠率农民起义成为赣南一方诸候，而且1300多年来，宗泰公支裔孙已遍及世界各地。据不完全统计，其裔总人数在60万左右，占世界卢氏的十分之一。这都必得宗泰公祖地风水荫护。

尽管时过午时，肚子饿了。但能让学生在有限时间内多看有价值的风水名地，也使此次此行含金量成色大。曾祥裕要学生坚持一下，先考察宗泰公墓地。

3） 卢王始祖宗泰公墓：

风水有根，寻根问祖，才可了解卢光稠起家成王以及卢氏后裔发丁催贵之因。大家听说去考察卢王始祖墓，顿忘疲劳。

卢家人有保护卢王始祖墓意识，一般不带外人上坟。也许我们的诚意感动了卢家人，欣然带路。

沿着来路往钓峰小学方向走，左侧一条山路上坡再走六分钟路，两侧山头也许火烧过，裸露着黄土，不断往上走，远远看到山腰中有一古墓。

大家顶着骄阳，汗流浃背，争先恐后，攀登到古墓，在山下看不到堂局，此时放眼望去，气象万千，左右护砂，层层叠叠，案山远峰层次分明，秀峰林立。学生惊叹：此地喝形为吊钟金形，堂局如此大开大合，才是出王候之地！

经测坐向：子山午向兼癸丁（庚子土龙）。

纳水：午方出水，坤申来水。

消砂：巽峰，丙峰，坤申峰起。

来龙：龙由庚方转亥方来，自庚子入首。

考察完卢王始祖墓地，已是下午二时许，师生一路欢歌，下山找到一家餐馆吃午饭。

回宁都路上，曾祥裕老师说顺道再看一个名地，一定让大家长见识！

4） 刘宗臣墓：

其地在宁都县安福乡马迹村后山，路边有块广告牌：安福人民欢迎您！往右路口驱车直进，坐在车上，从窗外看见一派郁郁葱葱的田园风光，清新空气，让人神清气爽。行至一个小村落，见到一块红字招牌，上标出刘宗臣墓和刘氏宗祠字样。过一桥，到村落，往左一路口行驶，沿着一条泥土山路，上坡时就看到刘宗臣古墓。

所谓铁墓就是用熔铁水封铸墓顶以防掘盗。此地传为杨公扦穴。

据墓碑记录，墓主刘宗臣有子八人，三县令五府道，自己官金紫光禄大夫，三品职。

经测坐向：壬山丙向兼亥巳（癸亥水龙）

来龙：乾亥发龙，庚脉穿田过峡，左旋转辛转艮入丑，立壬山丙向，内水出巽转丁流甲。喝仰睡仙人形，穴居咽喉。碑上记天乙太乙相迎，左为阳河峰、右为石子峰。由辛戍转庚酉（乙酉水）转（丁亥土）转癸丑（丁丑水）来，由丙子入首，一路水土来脉，近穴五节为水土剥换，学生们在现场学习了如何格龙难，以体验来龙证穴。

纳水：坤申水来，水口为辰

消砂：起坤，酉，戍，艮峰。

一路上不断开拓新的考察点，让他们大开眼界，有意外收获！聂司机有点埋怨，对曾老师说 ，你这样做，太累了？也累坏了我们司机。好东西哪能一次就看完？曾老师笑答：学生来一趟不容易，让他们多看多学，有所长进，作为师傅身累而心欢！只希望学生尽快登堂入室，青出于蓝胜于蓝，共同为传承中国风水文化做点事！

晚回至宁都县城，师生再住宝龙大酒店。（未完待续）

于都县到宁都县什么时候修高铁？

于都到宁都为什么要修高铁？这么近，有高速公路，有国，省道而且现在路面都可以。为什么就不加宽现在的国道和省道呢？修高铁要占用多少良田和土地？资金方面就不用说:我觉得没有修高铁的必要。

赣州市宁都县有哪些特色美食？

宁都 好吃的 我知道的就是宁都肉丸了可惜没有吃过几次过瘾的，正宗的没有吃过，都是盗版的，肥肉多精肉少面粉多，辣酱也不正宗。

宁都很会搞吃的，赣州最多的店就是宁都菜馆了。宁都也会做生意，去宁都菜馆吃饭份量足，吃辣一定要去。不过也有盗版的，总体说来还不错

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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凡事“有验则真，无验则伪”，通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处，愈钻研愈深感折服，愿 与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起，承传古圣贤文化遗产，发扬中国古文明，务实求真，共享和谐。 服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化，供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈，高人不吝赐教 。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

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