中国风水学的焦点内容是寰宇人合一。中国风水寻找修建的择地、方位、结构与天道天然、人类运气的和谐干系。恰是中国风水学的人与天然交融，即"寰宇人合一"的准则，排挤人类行动对天然环境的损坏，重视人类对天然环境的感到，并指点人若何按这些感到来办理修建的选址甚至制作，才发明了中国东、西、南。北、中各具特色的都会结构、修建情势及修建景观，随机应变，琳琅满目。相比之下，跟着国门的凋谢，东方当代修建在中国遍地开花，只寻求详细的、繁多修建雄伟绚丽、或是寻求繁多情势美，或是寻求功效适用，或是寻求经济效益，而掉臂与地区、天然、汗青前提的交融，培养了本日中国从南到北，从东到西的都会趋异性，这将是遗害千古的罪恶。

风水是如许一门艺术，它经由过程对事物的支配，从修建奠定到室内装饰，妄图对必定场合内的气施加影响。它有助于人们应用大地的天然力气，应用阴阳之均衡，来得到祥瑞之气，从而增进康健，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化征象，风水木乃古修建理论之精髓。

中国传统文化（或称外乡文化）有两条根本线索：一因此儒家为代表，诸子为附庸的支流派；二因此道家为代表，揉和方技巧数为常识系统的非支流文化，或称适用文化。考古和公开发明证实，当代真正流行的册本主如果后者。间接可追溯到晚期文化和史前期间，似是人类配合的原始思想。今朝，呈现了--“萨满类型”文化因此中国为代表的天下绝大多数地区更具广泛性的天下文化论点。

中国方技巧数，简称方术包含两个方面：一曰法术，是研讨宇宙寰宇为主的常识系统；法术，亦称数术。二曰方技，是研讨人体为主的常识系统。法术又有两种寄义：一、是指战略、霸术，如《韩非子?奸劫弑臣》：“夫忠臣得乘信幸之势，以毁誉进退群臣者，人主非有法术以御之也。”二、是指法制、治国之术，即指用天干、地支、阴阳、五行等数理，来推想社会与人事的变更和成长趋势。这里的术，便是办法、技巧；数指宇宙及人事的生灭规矩，也能够懂得为世事的气数和运气。

法术，作为学科的一个类目，始于西汉。汉成帝颁圣旨，重整先秦消散册本，按学科分类。如《汉书?艺文志》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。……因而建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄医生刘向校经传、诸子、诗赋，步卒校尉任宏校兵法，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使问子侍中奉车都尉欲卒父业。歆因而总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵法略，有法术略，无方技略。”上述史称刘歆《七略》，这是中国最早的图书按学科分类。

《汉书.艺文志》将法术分为六种：一地理，二历谱，三五行，四蓍龟，五杂占，六形法。并界定了法术的学科规模：“数术者，皆明堂。羲和、史、卜之职也。”至清代乾隆年间，订正《四库全书》时，法术包含：数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技巧七类。地理和历法已成为自力学科。从中国学术史上看，“法术”一直作为一个自力学科是主观存在的。中国风水学，即堪舆是法术中的一种，是不争的现实。

法术的成长

筮，也能够叫数卜，因此记数构成卦的办法来停止推想的一种法术办法。如用蓍草或其余可数物为对象，依照必定规矩，得出一组数字成为卦，来推想鉴定事物休咎变更。

春秋战国期间，法术跟着八卦与周易、阴阳五行、星象学、天干地支等的成长，慢慢呈现星占、筵箪、相阴阳、占梦、占寝兆、攘择等多种情势。此中产生了法术中闻名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此，发明了六壬式盘和太一九宫盘（西汉出土文物）。这是中国风水罗盘的晚期情势。

风水占卜真的可以成为一门科学吗？

科学的哲学定义，以亚里士多德的哲学体系，以数学的方式，可以重复验证的方式方法是科学。

风水占卜的基础理论是建立在气阴阳五行等古代哲学基础之上的，因为因人而异的针对性服务，所以无法用现代科学来衡量。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

嫁人是一门学问吗？

世间没有无学问的地方。嫁人也不例外，会嫁了，过一辈，不会嫁了过一会。

如果你研究的是怎样嫁过去把混日子搞精彩，说明你没研究到正事上，而研究邪了（把嫁人当儿戏）。

总之，嫁人必须端正思想。

谢谢大师兄邀请！

历史是一门科学吗？

历史不是科学！但是，历史里有科学。

科学是不是一门宗教？

2000年前，古希腊的毕达哥拉斯学派，崇拜算术和几何，把正二十面体奉为圣物；

400年前，发现了万有引力定律后，牛顿的后半生一直痴迷于炼金术。这在现代人看来不可理喻，但如果换做牛顿的视角，就很好理解：万有引力和炼金术，都是“解释上帝的一种方式”

进入21世纪，随着计算机和传感器的发展，有一撮人认为万物皆可数字化，他们会随时测量周遭的一切：自己的呼吸，工作时长，微笑或眨眼的次数等等，并试图对所有数据进行优化，得到一个最优解的自己。这其中最著名的代表是史蒂芬·夫勒姆，犹太裔物理与数学家，公认在世的最聪明的人。

2017年，Uber公司的前高管Anthony Levandowski，创立一个名为「未来之路」的宗教，试图探究人工智能的神性。

宗教本质上是源于对“未知”的敬畏，如今，科学已经变成了一种我们无法理解的事物，它无所不能，但背后的运作机理又几乎无人知晓。就这样，我们极可能已经走上“崇拜科学”的道路。

中国易经八字是一门统计学吗？

易经丶八字，应该看成两个概念。而且它们有从属的关系。如果把易经当成筐，八字就是筐中装的东西之一。

易经，从数的角度，有其丰富的数学理论。从二进制开始发展为数理研究等的所谓科学易，有人专讲这个。

八字，也用数，年月日时旺相休囚死，阴阳五行，生克制化都与数有关。

但是上述二者用数，都主要不是用统计学原理。但它们与统计学相比是有统计共性的，就是都有资料的搜集丶整理、分析丶推断(预测)的过程或步骤。统计学更多使用数据，甚至更强调数字，从个体的微观的局部的到整体的宏观的，经过系统整理丶定性定量分析，形成对现状的认识结论和对未来的预估。现代统计学大数据包含更多信息。

八字，甚至包括其它易经术数，基本上都有一个相对固定的技术模型，信息采集基本上局限于模型界定的需要范围。预测来自信息与既定模型中的设定条件对比结果。所以电脑也可以自动算命。

就技术模型本身而言，它是可用于任何人的。只是不同人的信息用之于模型时，因信息差异而产生不同预测结果而已。所以八字预测有个难题很难解决好，就是如何判断两个同年同月同日同时同地生的婴孩儿命运的问题。

所以我曾说，不学周易也可以学术数，背书，记得老师教的技术模型及应用方法以及说辞，就可以口若悬河了。再说，听的人未必懂。所以应用起来也不一定有多大问题了。

股票投资是一门很好的行业吗？

就当前来说，还是一门不错的行业。

首先，风险高，极具刺激性。在股市里摸爬滚打过后，你看打麻将就是在浪费时间，折磨自己

其次，收益快。假如是别的投资，亏损几万、十几万或者更多，在股市里捕捉到牛股，几个回合就能捞回本钱，当然是要有这样的机会和运气。

再次，不看脸色，不找关系，不提上“猪头去找庙门”，自己的账户自己做主。不过，掏上钱去买“机构推荐股票”，那是自找苦吃，没办法！

第四，自由。可以闲暇时操作，可以兼职也可以专职，可以合伙也可以单干，全凭自己喜好。

第五，丰富知识。只要是炒上股票，不是老古董（不一定），就会自觉关心国内国际大事，关心国家政策关心国家产业导向关心行业发展，因为它与自己的收益戚戚相关。于是炒股让白丁变成经济专家。（图片来自网络）

总之，股票投资好处是数不胜数，唯一的缺点则是十炒九亏！！！

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 阳明浅谈：风水是一门艺术