这是指中国形派风水四大祖师：杨（救贫）、曾（文辿）、廖（金精）、赖（布衣）。
自唐朝末年，黄巢叛乱，杨公避难到赣州三僚，率弟子曾文辿、廖瑀等人，在三僚著书立说，聚徒传艺，创立了中国影响力最大的风水流派形势派。
杨筠松
名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。
曾文辿
曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。
廖金精
廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。
赖布衣
原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。香港电视剧《赖布衣》。
杨公风水刘国胜是骗人的吗
杨公正宗风水学，已有数千年的历史文化积淀，风水经典，独树一帜，寻龙探穴，操盘堪址，与实践理论，有永恒魅力和当今价值，尽管流派纷呈，支脉繁杂，但其局还是不出杨公左右，斗转星移，其局不变，中国风水派别繁多，据称细分其数数以百计之巨，主要还是包括在形势，理气，卦理三大类的十几个大的派别，综其根源，多为杨公创立和关门弟子刘江东所传播的风水学术，各取一部分内容加以发挥而已，因杨公风水典籍，只传书不传诀，多人私臆揣度，强解经文，产生了不合杨公本意，才形成了许多不同的派别，还有文化素质悟性，际遇时代不同，水平的差别，成就的高低，造成后世有很大的差别，千百余年议论纷纷，争论不休，莫衷一是。
许多古代巨著，现代的论文和大块文章，各种教材课本都难以完整！其实杨公风水的真谛，在嫡传弟子刘江东等后裔锲而不舍的研究和开拓下，已经历千年的杨公风水形，理，法，课四大法则已相当完善，配上正确的操作规范，堪称造福指南，是中国风水文化集大成者，是理论之源！元卦理气与众家地理分辨法：三元真理乃是元卦理其中之的秘传用诀，乃江西兴国杨刘等三家独有，唐至今不得外扬流传秘诀，其精华皆是祖上代代口诀相传，众书皆无其真理，因从不著书泄天机，所以外姓从未得此真诀。
元卦大法用理乃是杨公独传关门弟子刘江东一派为用旨。
与百家地理相反而用之，所谓元卦真理只有地盘一盘为主用，人盘配用消峰峦，乃是以口为主，以龙为辅而称客也，所以元卦口诀是定为一水口，二兼家，三来龙，四来水，而定大局。
而论理气乃三元理之正交配用，而最大差距者，外传三合地理以龙为主，而以水为客，乃三合理者定为一龙、二水，三走口，而四兼卦，其乃是杨公两姓弟子刻意外传而布假理，而实为伪书理之称，所以断之不灵，做而不发之原因，所以吾赣州的三元地理，其理气秘诀真神机而世代相传，从不观用其它伪书而贻害与世，用三元真理而为民造福定有经验。
名闻海内外，所称中华地理之精髓矣。
所称地理之故乡。
从唐代敕封地师杨筠松、曾文辿、廖金精，刘江东四位为国师之称。
杨益，字筠松，号救贫，因在赣州杨仙岭和兴国授徒传名于世，名扬天下。
所以杨公弟子历代相传，誓不外泄天机、而执掌杨公庙三元秘诀，历有画八卦分阴阳道通天地，算五行知祸福声震乾坤，据罗盘十字线而造十字对取、而用元卦真理为民造福、得圣旨而建造杨公仙师之庙宇，而受历代弟子祀奉香烟不断而万古传名，岂非百家三合地理有之可比也。
杨公风水密不外传，刘国胜院长几十年不放过一次机会，苦苦寻找，结果连杨，刘家传简用三元口诀都难以发现，唯有杨公，三元伪理横行；身在行业，深知不易，当立下初心：让正统杨公风水普及爱众；发扬光大！征求高曾意见，让杨公风水学刘江东家传《囊金宝典》一脉传承一套风水真诀呈现于当下；此乃一代“宗师”魅力。
至今，体系内外已上千人直接受惠正统杨公风水，造福社会！主讲老师刘国胜初心正得已实现！
余永海老师 杨公三元地理风水是骗子吗
“杨公忌日”又称为“杨公十三忌”，世传为唐代风水宗师杨筠松所订定。
这十三个“忌日”分别是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。
这十三个“忌日”是诸事不宜。
何谓杨公忌日 我们可以参阅《四库全书·钦定协纪辩方书》卷三十六《辩伪》，第811-1019页的《杨公忌》词条有：“世俗多畏杨公忌，通书亦多载之。
谓其日不宜出行，举事犯之不利，皆因未悉其原委，故为所惑耳。
今按其说乃是室火猪日，其术元旦起角宿依次二十八宿，次序顺数值室宿之日，即杨公忌。
不论月之大小，二十八日一周，每月递退二日。
故正月十三、二月十一……以至七月初一、二十九而终于十二月十九。
凡十三日，夫以宿值日亦如用甲子纪日未必始于大挠，而其来已久，每日一宿，自然顺序，不用安排。
以论趋避，犹可说也。
然亦未闻室宿值日有所避忌。
今并非值日之宿而强以角宿起元旦，每年另起不能轮转，固不通矣。
且若正月小，则二月十一日乃是危宿，二月再小，则三月初九日乃是虚宿，又安得强指为室火猪乎！《晋志》曰：‘营室为元宫，又名清庙，必非凶曜。
’《诗》曰：‘定之方中，作于楚宫。
’《尔雅》曰：‘营室谓之定。
’盖古者视营室中而兴土功，未当以为忌也。
将以其为火，与尾、室、觜、翼皆火宿也，何独忌于室耶？将以其为猪，与星系宫像，不系肖形，顾可实指为猪耶。
邪说诬民，莫此为甚。
彼杨公者不知为何须人，其说殆与密日，同出西域，彼俗恶猪，闻声辄厌，故并忌之。
然岂可用于中国耶！” 我们知道《四库全书》是乾隆年间由大学士纪晓岚为总编撰的经、史、子、集合编全书。
因为当时书籍版本混杂、谬误百出……以钦定、御制命名可见其权威性。
（本人所有文章资料都是查阅《四库全书》的，这部全书不是人人都有条件能够见到的，好在现在已经出版光盘版本……） 《四库全书》中的这段文字已经将其的真伪分析的非常明白。
“元旦”是指春节（正月初一），而规定为二十八宿的角宿起始是没有依据的。
因为天文台对于二十八宿值日是永远不会改变的，并不是和月的日子序号有任何关系。
先明白一下二十八宿：我国古代天文学将天体分为四方和中宫五个观察天体的部位。
东西分为12个区域，叫做十二次，围绕紫微垣（统领太微垣和天市垣）⑤中的天极旋转。
根据可视恒星体群的整体形象，分成东方苍龙①（春）（辖角、亢、氐、房、心、尾、箕）、南方朱雀（夏）（辖井、鬼、柳、星、张、翼、轸）、西方白虎（秋）（辖奎、娄、胃、昴、毕、参、觜）北方玄武（冬）（辖斗、牛、女、虚、危、室、壁）。
并且冠以飞禽走兽名称，只是和星体集团相似而已。
例如：虚日鼠、危月燕、室火猪等，并非是实体动物。
再说古天文学里也没有大年初一必须角木蛟宿值日一说，怎么会有13日正好室火猪值日了。
再说月有大小，不可能每月退两日就正是室火猪了，这是没有依据的。
《四库全书》说到这个杨公死于正月十三就是室火猪日，而且西域的民俗就是讨厌猪，听见声音都不愉快，因此就忌这个日子。
从属无稽之谈！ 但在河北荣城地域讲究的杨公忌只有正月十三这一天，因为当地百姓是为了纪念杨公的日子，这另当别论。
“杨公忌日”又称为“杨公十三忌”，世传为唐代风水宗师杨筠松所订定。
这十三个“忌日”分别是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。
----“杨公十三忌”自古以来即受到玄空家的重视，在玄空家的眼里，这十三个日子决不能被选来做为开张、动工、嫁娶、签订合同等等。
和合术世家易洪永谈道教与佛教的区别,杨公风水文章
《杨公走马断》风水手稿，在清朝时由河南光州（潢川县）民间风水师杨文灿编著。
为民间风水秘术，它最大的优点就是断地快洁简单，准确性高，到墓地亲视一下周边环境，就可铁口直断某门人旺，某门人绝，某门人伤残，伤残某部位，寿命高低，出文出武，吉凶祸福，贫富贵贱等等。
所以《杨公走马断》一书名震天下，被风水界人视为万金难买的天书。
《杨公走马断》全书共分三卷，上卷主要是杨公风水理论，论龙篇、论穴篇、论砂篇，论水篇，论向篇，简单的说就是龙水分四局，十二起长生，消砂纳水立向分金之术。
中卷是作者在杨公奕头派风水基础上，经过实践总结出什么样的人是什么样的坟地出的。
什么样的坟地出什么样的人。
他把所验证的墓地绘成图，每幅图批注一句或几句断语判定吉凶，简单易懂，学者可举一反三，触类旁通。
下卷是修地与破地之术，修地主要是堪与发现某地还算吉壤，但有局部不合吉局。
如路箭，水射，尖煞等，人力可为的情况下可以裁补修造，以达到趋吉避凶的目的。
破地主要惩治恶徒而设的。
暂不多提此事，因恶人自有天征，风水师学此多管闲事也。
《杨公走马断》最精髓的东西就是口诀，口诀简练，断事准确性高.另外它与其它风水理论的不同点是它用三个八卦断地，其它风水理论是用先天八卦和后天八卦断地。
而《杨公走马断》讲究一墓一太极一八卦，所以又产生一个灵动的活八卦，通过三卦综合断地。
根据坟墓朝向另立一太极八卦，通过坟墓周围环境八方之高低、砂、水，路等直断人丁，伤残，富贵贫贱等，奇准天疑。
该书理论认为人的尸骨在墓穴内四肢并拢呈仰眠状，而散发出来的灵气则是两臂向左右平行伸展开，两腿也是向左右叉开状，根据尸骨散发出来灵气的形状，遭到四面八方近距离的道路，水沟，建筑，地势高低等影响，来断人丁，伤残，富贵贫贱等十分准确。
如断盲人：“坟前怀抱棍瞎子不用问。
”意思是说坟前有一条道直冲坟向，此墓主的后人肯定出瞎子。
如断驼背之人：“坟前后如锣锅主出驼背之人”.如断穷人：“坟前水簸箕后人穷到底”，如断上吊自杀之人：“坟后一条绳主出悬梁上吊之人，”意思是说一条直水沟直通坟后，横水沟不算。
“白虎头上一根绳主出悬梁上吊人”，意思是坟右虎砂被路冲断.“五虎群羊真绝地也”，“金鼎玉栏杆必定出高官”等断地绝句，每到墓地断地时一语惊人。
所以用《杨公走马断》风水学断地的传人在民间留下很多传奇故事。
《杨公走马断》风水绝学数百年从不外传，由于《杨公走马断》作者对门规要求极严，要求每代只传一人。
此书只有传人掌管，就亲兄弟也难看上一眼，为什么杨文灿对传人要求那么严格呢。
他在风水手稿中这样写道“风水绝学乃是天机，不可轻传，不可轻泄，违天意泄者多招天谴。
历来风水大师有几人大富大贵，有几人人丁兴旺，风水鼻祖郭璞一番良言被反贼杀害，风水宗师我祖杨公被自私贪心的狗官用药酒毒死药口山。
风水易学大师刘伯温上晓天文，下知地理，前知八百年后知五百载，最后还是招到明朝宰相胡维庸的慢性毒药害死，可惜连自己长子的性命也搭了进去。
很多风水师不是贫穷就是无后。
”所以杨文灿劝告自己的子孙后代不需过多的人去学风水，每代只一人足矣。
每代传人也是为自家宗族服务的。
多为自家宗族选择平安地葬亲，很少为别人选地葬亲，恐违反天意，多招报应。
所以杨氏后人很少触及此学，多以别的职业为生.自从改革开放以后，人们的思想也开始解放，不再固守传统封建思想的束缚，很多人都不相信天报应之说了，才发展到三四人学习本门风水。
现在能完全掌握《杨公走马断》风水绝技的有两人，被民间誉为“透地双侠”，就是民间风水师“透地大侠杨克廷”.“透地二侠杨建麟”师兄弟二人。
此兄弟二人已打破祖训择徒授艺，要把杨氏风水绝学发扬光大。
杨公忌日怎么破解,黑杨公黄杨公怎么分,杨公风水
杨公十三忌，正月十三，二月十一，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三，七月初一，七月廿九，八月廿七，九月廿五，十月廿三，十一月廿一，十二月十九，“杨公十三忌”自古以来即受到玄空家的重视，在玄空家的眼里，则曰，神仙留下十三日，举动须防多损失。
一切起造与兴工，不遭火盗定遭凶。
婚姻嫁娶亦非宜，不得到头终不吉。
人生出世遇此日，劳劳碌碌得还失。
安葬若还逢此日，后代儿孙必乞食。
上官赴任用此日，破贼多愁主革职。
得知广普传与人，子孙昌盛皆阴骘。
所遇杨公忌之日，若吉利神煞为，青龙，明堂，天德玉堂，司命，皆是月内天黄道之神，所值之日皆兴众务，不避太岁，杨公忌，将军，月刑，等一切凶恶自然避之。
天刑，朱雀，白虎，天牢，玄武，勾陈者则月内天黑道也。
又曰，以建除十二客论，若杨公十三忌之日逢除危定执成开即为黄道。
建满平収闭破则为黑道。
黄杨公，黑杨公，之说法既从此论配之延伸而来。
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