风水秘诀一：切勿将倒霉挂嘴上
日常生活中，很多朋友习惯性将自己一点点小事夸大，夸张地说自己有多不幸，其实从风水上，这是非常不好的事情，就像在自己诅咒自己，会将磁场转变，变成负面，那就真的会倒霉了。所以我们平时应该要积极向上一些，乐观面对一些。
风水秘诀二：拒绝唉声叹气
现在各种压力挤压，工作、爱情甚至友情亲情都有压力，所以经常听到诶诶诶的叹气声，其实这样会让自己的精气神变差，运势也会随之下降，还会让身边的朋友感到心烦。所以要想转变自己的风水运势，不要再时刻抱怨，多感恩，多发现身边的美好。
风水秘诀三：拒绝灰头土脸
不要整天没有精神，垂头丧气的样子，这种人在风水意义上最容易招致霉运，所以遇到问题不要担心，好的心态才最重要，一切都会过去，越是积极越是美好。
古代赶夜路的人会被野兽攻击吗？
谢谢邀请，这个问题怎么说嘛，我想应该会的，有大概两种人会赶夜路，在古代特别是才子、秀才，为了进京考试，那时可没有飞机、火车、轮船、之类的先进运输工具，为了在预定时间赶到京城，有的提前半年就得走了，迟了就来不急赶到。肯定连晚上都得走。都靠两条腿走路。有钱的还好，稍微好点，有马车啊，那时森林，山丘、平原多，野兽肯定多啦。一定会受到攻击的，还有一种就是公务的人，那时应该叫公差吧，急的事，也是要赶夜路的。“八百里加急公文”也就是由此而来，为了功名、公务，生存，这两种人赶夜路也是拼了。
为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？
为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？
一、城市占尽先机
一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。
古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。
《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”
《春秋公羊传》“天子之居”
《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”
《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”
二、城市是变化的
地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。
甚至其他大城市，也都经过类似的变化。
三、人也是流通的
人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。
大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。
在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？
--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”
比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。
比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。
比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。
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凡事“有验则真，无验则伪”，通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处，愈钻研愈深感折服，愿 与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起，承传古圣贤文化遗产，发扬中国古文明，务实求真，共享和谐。 服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化，供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈，高人不吝赐教 。
东莞人房子风水都有什么讲究？
我所知道的有以下这些：
客厅不能黑，不利旺财；
进屋不能看到灶头；
门不能对着床；
屋横梁不能压床，不利健康；
墙壁不能破损，漏財。
为什么故宫到傍晚就开始赶人？
故宫的确是傍晚五点关门，故宫作为明清两代的皇宫，悠久的历史，在前朝钩心斗角和在后宫尔虞我诈都使很多人失去了生命，故宫的灵异事件也不计其数，以至于后面越传越玄乎，给这座宫殿增添了许多神秘色彩，最主要是给故宫的工作人员增加了难度，虽说大部分都是唯物论者，但是心理却还是忐忑不安，好比你明知道故宫不开放冷宫是因为冷宫太破旧且危险、珍妃井只可以远观是为了防止意外事情发生等，可是每次想起来还是心理拔凉拔凉的，故宫阴气重绝对是真的，为了游客为了、工作人员政府决定到了五点就开始清场。
主要并不是因为真的有奇怪的事情发生，而是从以下几个原因去考虑的。
首先：一般旅游景点都是傍晚五点关门的，并非只有故宫，就是下班时间也大多是在五点，所以正常来说，这是客观存在的。毕竟是旅游景点，还是偌大的故宫，人肯定是非常多的，清场也需要时间，不说故宫，就我有时候逛超市，太晚了人家清朝都是带凶的，工作人员说，不凶很多人根本就不听！故宫肯定也一样，必须要有足够的时间去清场。
其次：傍晚如果还让游客游玩，肯定是不好管理的，大家都知道故宫里的文物是很多的，必须保证文物的安全，所以晚上除了工作人员，游客是必须要离开的，万一出了乱子这个责任谁来担当？
最后：为了游客的安全，虽说讲究科学，如果游客自己没走，到了晚上自己吓自己，出了事情谁负责？而且故宫很多地方还是有危险的，之前就有说过游客偷摸着不走，结果到了夜晚被吓晕了，所以为了防止意外发生，早点让游客回家无疑是个好的措施。
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为什么有些人赶礼钱到人不到？
我说实话都别不信！ 感情不到位！
有人说太过绝对，我给你说一点不绝对！
比如朋友结婚，很多人赶回来捧场，也有人说有事或者脱不开身！没买到票。
你有什么事脱不开身？国家一级保密？亲自接你你都不来，你是有多忙！
没买到票？呵呵哒！现在这社会没有用钱买不来的，随便找个司机，钱到位你别说回老家！你出国都能给你带出去！
所以这些事明白就好，有点人可深交有的人说白了就是普通朋友。
人生无需太多兄弟，有一个你就知足吧！什么事都不是一条线能成的，你是什么人你结交的就是什么人！
就这点事你还弄个问答，自己心里不懂还是怎么的。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
为什么城市人要赶农村的集？
城市人有什么了不起，赶农村集怎么了。有什么好奇怪的。城市人有几个富豪，还是工薪阶层多囊中羞涩。他们也喜欢便宜的东西，看看超市打折。那些市民买棵白菜，抠抠疙瘩削削叶。无语！
农村集市上的货物，疏菜是农民自产自销。新鲜价格便宜，集市上的衣服鞋帽。没有房租价格比商场便宜多了。因为物美价廉，才受到城市乡村普通群众的亲爱。才使得城、乡人们蜂涌而至，争相购买。
城市乡村出自一家，共享一片蓝天。共建美好家园。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
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